КОСМИЗМ

КОСМИЗМ — направление философии, рассматривающее человека, Землю и все на ней происходящее как частный случай космических явлений, в большей или меньшей степени характерных для всей Вселенной.


Смотреть больше слов в «Уфологическом словаре-справочнике»

КОСМИСТЫ →← КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО

Смотреть что такое КОСМИЗМ в других словарях:

КОСМИЗМ

(от греч. kosmos мир, Вселенная) специфическое мировосприятие и мироощущение, а также особенность рефлексирующего сознания в априорном предположении органического единства всего со всем, а главное со Вселенной, *преобладание вселенского над индивидуальным* (Е. Н. Трубецкой). Следует различать естественно-научный К. и религиозно-философский К. К. изначально присущ культурному самосознанию человечества с самых первых шагов зарождающейся цивилизации. В нем выражалось прежде всего отражение окружающего мира в сознании человека, интуитивное провидение вселенского взаимодействия, всемирной симпатии и одновременно мифологизация отношений и связей с этим миром, подавленность становящегося мышления могучими внешними грозными стихиями, в к-рых виделось проявление неких всеобщих смыслов, законов и т. п., -  за ними стоял живой, сверхсущий Космос. Содержание, вкладываемое в понятие *космос* в разные эпохи и в различных культурах, существенно отличается. Рус. К., сформировавшись в русле европейской культуры и являясь неотъемлемой частью мирового К., обладает своими специфическими чертами. В нем самобытные ценности отечественной истории и культуры соединяются с научными концепциями о мире. Изначальной посылкой рус. космического мировоззрения, восходящего к истокам древнерус. христианской образованности, является учение отцов церкви об отношении Творца и творения, представление о космосе как живом организме, находящемся в непрестанном взаимодействии с Творцом, о важной роли человека в этом взаимодействии. Это учение, предполагающее *внемирность Бога*, не исключает и *живое присутствие Бога в мире*, в его основе Богочеловечество Христа, соединяющее в себе две природы -  Божественную и человеческую. Философскими основаниями рус. К. являются: в онтологии - концепции всеединства и иерархической структуры бытия, получившие развитие в трудах В. С. Соловьева, Булгакова, Карсавина, Флоренского, Зеньковского и др.; в гносеологии живознание Киреевского и Хомякова, *цельное знание* Соловьева, *цельное мировоззрение* Флоренского. Мир в этих концепциях рассматривается не только в его наличной данности, но и с т. зр. долженствующего быть, с т. зр. его развития через человека и отношения к Творцу как цели. Заслуга в разработке теоретических оснований К. в значительной мере принадлежит Федорову с его проектом *Общего дела*, Булгакову с его учением о Богочеловечестве к И. А. Ильину с его принципом *воли к духовности*. В соответствии с традицией *эзотерического (мистического) христианства* В. А. Шмакова, выраженной в учении о синархии как всеединстве иерархического строения, через к-рое мироздание становится космосом, в рус. К. выделяют различные уровни постижения целокупной (духовной и чувственной) реальности: *теокосмизм*, *софиокосмизм*, *иерархокосмизм*, *астрокосмизм*, *антропокосмизм*, *социокосмизм*, *биокосмизм*, *энергокосмизм*. Для каждого из этих *космизмов* характерна ориентация на свои собственные бытийные основания, соответствующий гносеологический принцип и целеполагающий идеал, к-рые лишь в совокупности образуют цельное бытие, цельное знание и цельное творчество, реализуемое через древо целей. Религиозно-философское течение рус. К. исходит из представления о Боге как абсолютном начале и софийной основы бытия (софиология), к-рая не только понимается как *Душа мира*, или *Премудрость Божия* о мире, но и целеполагается как *идеальное человечество*, или Богочеловечество, в софийном завершении космического процесса. Центральным принципом на уровне софиокосмизма является архетип всеединства, одним из первичных идеальных образов к-рого является отношение Лиц Троицы, чему в тварном мире соответствуют три субъекта бытия: чистый дух как субъект воли и носитель блага (вдохновлявший Ильина), ум как субъект представления и носитель истины (Федоров, Шмаков) и душа как субъект чувства и носительница красоты (Булгаков, Соловьев и др.). Фундаментальная триада *Бог-Человек-Космос* при последовательной перестановке ее составляющих, в соответствии с эзотерической традицией иерархокосмизма развертывается в систему семи принципов *психологии культуры*: соборность (или синархическое единство), магичность (духовная цельность, в противоположность механической разделенности), космичность (единство множественности миров), открытость (способность взаимодействия), символичность (обращение к архетипу), религиозность (православная духовность), проективность (ориентация на *общее дело* ). На совр. этапе религиозно-философского К. эти составляющие реализуются как динамические принципы нового мышления, служащие соборной (синархической) трансформации об-ва эпохи ноосферы на пути к вечной жизни. Сам термин *К.* получил распространение в отечественной литературе в 80-х гг. XX в. Этому способствовали успехи в освоении космоса и рост интереса к общеметодологическим трудам *отца космонавтики* Циолковского, к работам его последователей и сторонников, а также к идеям Чижевского и В. И. Вернадского. В трактовке понятия *К.* естествознанием сразу наметились две тенденции: 1) понимание К. как научного мироотношения, как мировоззрения (а вслед за этим и как принципа культуры в широком плане); 2) трактовка его в общеметодологическом плане с теоретико-научных позиций. В последнем случае К. выступает как принцип рассмотрения всего происходящего на Земле в тесном единстве с космическими процессами. С этой т. зр. Земля не только представляет собой космическое тело, подчиняющееся в своем движении в мировом пространстве законам космоса, но и обязана своей наполненной жизнью оболочкой благоприятному сочетанию общеприродных (земных и космических) факторов. Сама человеческая деятельность в этом свете приобретает новые измерения: общепланетарное и внеземное. Такая логика устремляет мысль за пределы планеты. *Вся суть в переселении с Земли и в заселении космоса*, говорил Циолковский (см.: Чижевский А. Л. Теория космических эр//Грезы о Земле). Понимание космоса как *живого* мироздания дало повод ряду сторонников рус. К. существенно расширить рамки этого понятия, вплоть до отождествления его предметного поля с теми аспектами отечественной культуры, в к-рых наряду с проблематикой *человек космос* (антропокосмизма) отражается и религиозное теоантропокосмическое видение мира. В связи с этим в К. стали различать особые направления (или течения), как *христианский*, *религиозно-философский*, *поэтически-художественный*, *эстетический*, *музыкально-мистический*, *мистический*, *экзистенциально-эсхатологический*, *проективный*, *активно-эволюционный* и, наконец, *естественно-научный* К. Объединению различных подходов к выработке единого понимания К. была посвящена конференция на тему *Русский космизм и ноосфера* (М., 1988), на ней была сделана попытка толковать рус. К. как фундаментальное мировоззрение совр. эпохи, имеющее свои истоки не только в мировой, но и в отечественной культуре.... смотреть

КОСМИЗМ

русский - особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 - начале 20 вв. Будучи целостным социокультурным явлением, К. ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. В русском К. традиционно принято выделять несколько направлений: религиозно-философское, методологическо-философское и поэтически-художественное. Однако в качестве концептуальной системы К. конституируется именно в философской традиции. Это предполагает определение двух основных измерений в русском К.: религиозно-философского (Федоров, В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Флоренский и др.) и методологическо-философского (Вернадский, Холодный, Чижевский, Н.А. Умов, Циолковский и др.). Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы), то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания. Идеи, качественно характеризующие как религиозно-философскую, так и мето-дологическо-философскую традиции русского К., оказываются во многом схожи, что позволяет выделить семантический инвариант идей, развиваемых в рамках единой философской системы русского К.: 1) идея всеединства (наиболее развитая в учении В. Соловьева, а также в концепции Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, предусматривающая глобальное единство живого и косного вещества, то есть биотических и абиотических компонентов природы); 2) идея незавершенности развития мира и человека, их негармоническое состояние (что объяснялось как возможность, оставленная природой или Творцом для дальнейшего совершенствования); трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микро- и макрокосма: - признание активности как необходимого атрибута человеческой природы (соответственно, восприятие человека в качестве космо-урга, художника мира, творца, человека творящего, исследующего); идея преображения мира как смысл человеческой жизни (что подразумевало одухотворение природы - В. Соловьев; обожение материи - Федоров, Бердяев; очеловечивание посредством человеческой деятельности - Булгаков - то есть восприятие мира не как данности, а как долженствующего быть); - идея достижения духовного самосознания; вечность жизни (существование богочеловества); переосмысление единства очеловеченной природы и ноосферы как Царства Божьего. Переосмысление в русском К. идеи Апокалипсиса (завершение эволюции природы как достижение последней совершенства, "обожение" ее) ставит перед человеком задачу "очеловечивания, оживления и одухотворения" природы (Бердяев), это предполагает, прежде всего, достижение человеком совершенства своей собственной природы (идеал "богочеловечества" у В. Соловьева). Человек в философском К. наделяется особым статусом, приобретает особые полномочия, в связи с чем в данной традиции определение человека как homo sapiens уже не является достаточным. Умов предлагает термин homo sapiens explorans - человек разумный исследующий, В. Муравьев - homo creator человек творящий. Вернадский - homo faber - человек умелый. В рамках К. человек выступает как "устроитель и организатор Вселенной" (В. Соловьев), перед ним, по словам Вернадского, ставится "вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого". В ходе реализации этой миссии одной из главных задач человечества в традиции философского К. предполагается выработка определенного идеала общественного устройства: общество по типу "психократии" Федоров), "теократии" (Бердяев), "космократии" (Муравьев), формирование пневматосферы (Флоренский), антропосферы (Холодный), ноосферы (Вернадский). Философские построения русского К. являют собой попытку формирования идеальной (совершенной) модели мироздания, основанной на идее антропоприродной гармонии; аксиологический экофильный потенциал русского К. обретает особую актуальность в контексте идеала глобальной цивилизации как единого социоприродного комплекса (см. Постиндустриальное общество). О.В. Шубаро... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ — одно из характерных свойств пролетарской поэзии эпохи гражданской войны 1918—1921, позволяющее часто называть К. весь стиль пролетарс... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ - одно из характерных свойств пролетарской поэзии эпохи гражданской войны 1918-1921, позволяющее часто называть К. весь стиль пролетарской поэ... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ     КОСМИЗМ — религиозно-философское и естественнонаучное течение. Хотя попытки распрстранения теории эволюции на весь космос были предприня... смотреть

КОСМИЗМ

одно из характерных свойств пролетарской поэзии эпохи гражданской войны 1918—1921, позволяющее часто называть К. весь стиль пролетарской поэзии тех лет, что излишне суживает определение этого стиля. К. был распространен в творчестве поэтов Пролеткульта, а затем групп «Кузница» (М. Герасимов, В. Кириллов, В. Александровский, И. Филиппченко, В. Казин и др.) и «Космист» (И. Садофьев, А. Крайский и др.). К. как характерная черта пролетарского поэтического стиля 1918—1921 вырос из гиперболизма, обусловленного стремлением претворить в образы величие и беспредельную мощь пролетарской революции, впервые победившей в России и разгоравшейся в Европе (напр. восстания спартаковцев, советские республики в Баварии и Венгрии и т. д.). Именно этой задаче служат многочисленные образы космической революции: «Нашей планете найдем мы иной ослепительный путь» (В. Кириллов), «Звезды в ряды построим, в вожжи впряжем луну» (он же), «Воздвигнем на каналах Марса дворец Свободы Мировой» (М. Герасимов) и т. д. и т. п. К космическим же образам толкало и естественное стремление дать новое восприятие природы сквозь призму пролетарской психологии, новый пейзаж. Такой К., являющийся лишь метафорическим средством передачи идеи величия и мощи международной пролетарской революции, закономерный и для своего времени плодотворный, таил в себе и значительные опасности. При недостаточно тесной связи с повседневной практикой класса, при недостаточной политической закалке, при некритической учобе у символистов К. как метафора легко вырождался в космизм как мировоззрение, в псевдопролетарский пантеизм. Так, Казин тянется к «любви вселенской» и «без ласки человечной не одинок, не одинок». Переход к мирному строительству в 1921, потребовавший коренного перевооружения пролетарской поэзии, обнаружил банкротство К., породив творческий кризис поэтов, не сумевших отбросить К. и перейти к новому реалистическому творческому методу. Зачинатель нового этапа пролетарской поэзии, Безыменский обрушился на К., призывая  поэтов перестать «планеты перекидывать, как комья», и восклицая: «Довольно неба и мудрости вещей». К 1923—1924 К. был преодолен пролетпоэзией окончательно (см. «Пролеткульт», «Кузница» и «Пролетарская лит-ра русская»). Библиография: Воронский А., О группе писателей «Кузница», в кн. «Искусство и жизнь»; Ингулов С., На ущербе, «На посту», 1923, I; Дубовской В., О пролетарской литературе; Лелевич Г., Творческие пути пролетарской литературы; Его же, Литературный стиль военного коммунизма, «Лит-ра и марксизм», 1928, II; Полянский Вал., Социальные корни русской поэзии XX в., в кн. «Вопросы современной критики»; Шувалов С., Образы в поэзии Герасимова, в кн. «Семь поэтов», М., 1927. Г. Л.... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ (греч. kosmos - организованный мир, kosma - украшение) - философское мировоззрение, в основе которого располагается знание о Космосе и представ... смотреть

КОСМИЗМ

(греч. kosmos - организованный мир, kosma - украшение) - философское мировоззрение, в основе которого располагается знание о Космосе и представление о человеке как "гражданине Мира" (киники, стоики, Кант, Мамар-дашвили), а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие К. связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. Пифагор предложил понимание космоса как Универсума; Гераклит разрабатывал учение о Космосе как "Миро-строе". У Платона Космос - упорядоченная часть Вселенной, противоположная Хаосу. Гностицизм, возникший на основе иудо-христианской идеи грехопадения, описывал Космос как творение злого демиурга, природу как "ущербную", а задачу человека видел в высвобождении духа из материи. Геродот ввел понятие Космоса для обозначения государственного политического строя как системы, устроенной по космическим законам. В средневековье Коперник и Бруно дополняют теорию Космоса учением о множественности обитаемых миров. В религиозных системах К. является неотъемлемой частью теологии. Для эзотерических учений (каббала, теософия) К. связан с астрологическими знаниями о Вселенной и человеке, который телесно и духовно отражает в себе звездное небо. В науке учение о К. основано на теориях о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта-Лапласа (18 в.) об образовании солнечной системы конденсацией пылеобразных масс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э. Хаббла (20 в.), теории относительности А. Эйнштейна и др. Исторически научная мысль о Космосе связана с борьбой сторонников гелио - и геоцентрической систем. В настоящее время научные представления о Космосе опираются на теорию Большого взрыва. В.В. Лобач... смотреть

КОСМИЗМ

Неразличение исторически сложившихся смыслов этого термина делает его неопределенным и мешает адекватному пониманию того, о чем идет речь. 1. К. в древне греческой философии – понимание мира как единого природного целого, в котором все связано и человек является его органической частью: все во всем. Такой космизм проникнут принятием мира, но это принятие носит космоцентристский характер. Ему противостоит акосмизм гнстицизма и христианства. Природный космос здесь, напротив, объявляется обителью зла и греха, и ему противопоставляется в качесвте подлинного духовный мир. 2. К. ХХ столетия, получивший наиболее яркое прявление в России, отсюда и термин «русский космизм». Он получил распространение в естествознании (связь жизни на нашей планете с космическими процессами), искусстве и философии (возвращение к идее единства человека с космосом, но уже с более выраженным духовным началом). Природа не столько протвопоставляется надмирному духовному началу, сколько подчеркивается наличие в ней самой одухотворенности, в том числе в человеческом творчестве. В широком двыижении К. переплелисьматериалистические, религиозно-идеалитсические и откровенно мистические тенденции. К нового времени, освобождленный от мистических наслоений, становится компонентом антропокосмизма. ... смотреть

КОСМИЗМ

(от греч.-мир, Вселенная): специфическое мировосприятие и мироощущение, а также особенность рефлексирующего сознания в априорном предположении органического единства всего со всем, а главное – со Вселенной, преобладание вселенского над индивидуальным. Следует различать естественно-научный К. и религиозно-философский К. Космизм изначально присущ культурному самосознанию человечества – с самых первых шагов зарождающейся цивилизации выражалось прежде всего отражение окружающего мира в сознании человека, интуитивное провидение вселенского взаимодействия, всемирной симпатии и одновременно мифологизация отношений и связей с этим миром, подавленность становящегося мышления могучими внешними грозными стихиями, в которых виделось проявление неких всеобщих смыслов, законов и т. п., – за ними стоял живой, сверхсущий Космос. В евразийской философии высказывается утверждение о существовании Космической мудрости, принципам и законам которой человек вынужден следовать, чтобы не натворить глупостей и сделать свою жизнь достойной – здесь, на земле... смотреть

КОСМИЗМ

(гр. – Вселенная) – мировоззренческая систем, утверждающая единство Человека и Вселенной, рассматривающее человечество как закономерный продукт эволюции Вселенной. Космизм – попытка воссоздать утерянную связь человека и всеобщих оснований его бытия. Космизм пытался объединить все другие мировоззренческие позиции относительно сущности человека. Космизм в основном развивался на русской почве и потому часто называется русским космизмом. Вселенское мироощущение впитывается русским человеком чутьем чуть ли не с молоком матери. Вера в небесно-космическую предопределенность человеческой жизни на всех этапах истории русского народа (особенно в период язычества) была присуща ему. Космизм – оптимистическое мировоззрение, дающее веру в возможности человека спасти жизни и мир на Земле. Мировоззрение космизма легло в основу космоцентризма – одной из концепций происхождения и сущности человека.... смотреть

КОСМИЗМ

1) Орфографическая запись слова: космизм2) Ударение в слове: косм`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): космизм4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ, ..1) совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств...2) В более узком смысле - художественные направления, опирающиеся на такого рода философию и близкие символизму (см. "Амаравелла") либо непосредственно связанные с мотивами научной фантастики или реальной космонавтики; непосредственно примыкают к более свободному жанру фэнтези.<br><br><br>... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ -..1) совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств<p>2)] В более узком смысле - художественные направления, опирающиеся на такого рода философию и близкие символизму (см. "Амаравелла") либо непосредственно связанные с мотивами научной фантастики или реальной космонавтики; непосредственно примыкают к более свободному жанру фэнтези.<br></p>... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ ,..1) совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств...2) В более узком смысле - художественные направления, опирающиеся на такого рода философию и близкие символизму (см. "Амаравелла") либо непосредственно связанные с мотивами научной фантастики или реальной космонавтики; непосредственно примыкают к более свободному жанру фэнтези.... смотреть

КОСМИЗМ

КОСМИЗМ,..1) совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств...2) В более узком смысле - художественные направления, опирающиеся на такого рода философию и близкие символизму (см. "Амаравелла") либо непосредственно связанные с мотивами научной фантастики или реальной космонавтики; непосредственно примыкают к более свободному жанру фэнтези.... смотреть

КОСМИЗМ

- совокупность течений философской и религиозной мысли,ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблемукосмического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивномупознанию внеземных пространств...2) В более узком смысле - художественныенаправления, опирающиеся на такого рода философию и близкие символизму(см. ""Амаравелла"") либо непосредственно связанные с мотивами научнойфантастики или реальной космонавтики; непосредственно примыкают к болеесвободному жанру фэнтези.... смотреть

КОСМИЗМ

совокупность философских направлений, для которых характерна идея единства человека и Космоса. К представителям философии русского К. относятся Н. Федоров, В. Соловьев, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др. ... смотреть

КОСМИЗМ

Ударение в слове: косм`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: косм`изм

КОСМИЗМ

Моск Оксим Омск Сикоз Моки Сим Мкс Мис Сми Мио Мимо Сом Мим Микоз Мик Кси Космизм Кос Комс Коми Ком Иск Икс Икос Изм Зосим Сомик Ким Комизм Сок Миоз

КОСМИЗМ

Начальная форма - Космизм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

КОСМИЗМ

косми́зм

КОСМИЗМ

косм'изм, -а

КОСМИЗМ

космизм косм`изм, -а

КОСМИЗМ ДРЕВНЕРУССКИЙ

мист. (Предыстория русского космизма) — космическое мироощущение русского народа, уходящее глубокими корнями во тьму веков и тысячелетий. К тому невед... смотреть

КОСМИЗМ (НЕРЕДКО РУССКИЙ КОСМИЗМ)

современное умонастроение и околонаучное движение, переосмысливающее религиозно-космологические учения разных времен и народов под знаком того, что космос высшая всеохватывающая реальность, а человек ей всецело принадлежит. Космос представлен благим, светоносным, прекрасным, наделенным полнотой жизни; он многоплановый сверхорганизм с Душой и Разумом, с которым человек, согласно космистам, может вступать в контакт. Тексты диалогов с Мировым разумом чаще всего составляются медиумами в состоянии транса. Отношение к миру в космизме фундаментально для нравственности, творчества, деятельности и жизни человека. Тот, кто выпадает из космического порядка, обречен на элиминацию из бытия, что и грозит ныне людям, обществам в целом и западной цивилизации. Тем же, кто вошел в равновесие со Вселенной, обещана будущая жизнь в трансформированном виде, подготовляемая высшими космическими силами. На вопросы о происхождении и природе этих сил, о качестве их духовности получить от космистов ясные ответы трудно. Обычно предлагают доверять этим силам и исполнять то, что от них исходит. В философском плане космизм сплав идей из неоплатонизма, гностицизма, герметизма, восточных учений, европейских оккультно-мистических традиций, астрологии и ряда сторон творчества русских религиозных философов и некоторых ученых конца XIX начала ХХ вв. Религиозная сторона космизма имеет пантеистический характер. В христианстве отношение *человек мир* очень важно, но все же производно от отношения к Творцу и ближнему. Человек, согласно христианской антропологии, сверхкосмичен, и его душа ценнее всего космоса, ибо он создан по образу и подобию Божию. Человек религиозно спасается на путях примирения не с высшими космическими силами, а с Творцом мира. Часть космических сил пошла по пути противления Богу и доверия не заслуживает. Но если христианин начнет ориентироваться именно на них, тогда он духовно поработится.... смотреть

КОСМИЗМ РУССКИЙ

мировоззренческое направление в русской философской и естественнонаучной мысли конца Х1Х-начала XX в. Общим во взглядах его представителей является  стремление понять космос и человека как единую  систему.  Причем в  этом  единстве человеку  отводится  ведущая  роль,  он осуществляет преобразование космоса на разумных началах. Особенностью его являются: 1) рассмотрение мира, космоса и человека как единого целого; 2) эволюционное понимание космоса на основе творческой активности человека и его преобразовательной деятельности; 3) признание роли науки в  преобразовании космоса; 4) подчеркивание необходимости объединения усилий всех людей планеты,  «соборность»  человечества;  5)  преодоление  смертности  человечества  в результате освоения космоса; 6) утверждение роли любви как связующей и преобразующей силы. В отечественном космизме выделяют: религиознофилософский космизм (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев  и  традиции Всеединства); естественнонаучный (Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный);  художественно-поэтический (В.А. Левшин, С.П. Дьячков, В.П. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин). Основоположником русского космизма является Николай Федорович Федоров, который оценивал мир с религиозных позиций. Как христианский мыслитель, он вдохновился евангельским сюжетом о спасительной миссии Иисуса Христа, после которой, по мнению Федорова, земной мир получил возможность  совершенствования и победы над смертью. Оригинальность этой точки зрения в том, что она сочетает веру в религиозное преображение мира с убеждением о его гармонизации посредством науки и  техники.  «Регуляция  природы»  по  Федорову  предполагает  как  управление метеорологическими процессами, так и в перспективе  корректировку движения планет, перевод их на оптимальные (для людей) орбиты. При этом он утверждал, что во Вселенной царствует хаос, разрушение, смерть. Их торжество – результат действия слепой силы природы, а  стала она слепой потому, что человек, совершивший грехопадение, относится к природе утилитарно. Первыми проявлениями человеческого  сознания  Федоров  считал  постижение  смертности,  скорбь  по умершим и чувство виновности. Именно неприятие «смерти отцов» оценивалось им как родовая черта человека, а  неспособность смириться со смертью – как движущая сила истории. Ее целью и смыслом поэтому оказывалась «патронификация»,  т.е.  достижение  бессмертия  для  всех  когда-либо  живших  поколений, воскрешение предков «в духе и плоти». Однако в фактической истории отсутствуют попытки воскрешения, в обществе  царствуют «небратство», «неродственность». Это значит, что необходим переход к новому, проективному этапу истории. Смысл данного этапа – активная практическая деятельность, направленная на: а) достижение бессмертия и воскрешения; б) утверждение родственных отношений между людьми; в) регуляцию природы, то есть превращение ее в дружественную, не несущую смерти силу. Такая деятельность оценивалась Федоровым как «общее дело», в котором должно объединиться все человечество – ученые и неученые, верующие и  неверующие. Регуляция природы означает, что человек перейдет от утилизации природы к овладению ею. Он будет использовать атмосферные процессы и новые источники энергии, научится управлять движением планет и звездных систем. И, конечно, человеку предстоит населить все миры, а то, что жизнь возникла на одной планете – Земле, как раз и обеспечит родственность будущих обитателей Вселенной. Преобразованная в соответствии с нравственными принципами, она превратится из хаоса в космос, сознание станет силой, управляющей эволюцией. Это будет означать переход к новому, сознательному, этапу развития мира. Именно с Федорова в русской мысли  появляется идея освоения космоса, которая была развита его учеником К.Э. Циолковским, одним из основателем  космонавтики.  Другим  представителем  русского  космизма  был ученый-энциклопедист  В.И.  Вернадский,  создавший  учение  о  нарастании  сил разума во Вселенной и образовании ноосферы. Идеи Федорова непосредственно повлияли на художественное творчество В. Брюсова, М. Горького, М. Пришвина, А. Платонова и др. ... смотреть

КОСМИЗМ РУССКИЙ

мировоззренческий синтез традиц. ценностей отеч. культуры и совр. науч. представлений о мире и человеке. Термин «Р.к.» получил широкое распространение в 80-х гг. XX в. Этому способствовали успехи в освоении космоса и внимание к методол. работам «основателя космонавтики» К.Э.Циолковского, его последователей, учителей и предшественников. В понимании термина сразу наметились две тенденции: 1) широкая трактовка Р.к. — как науч.-филос. направления, умонастроения, мироотношения, мировоззрения, принципа культуры; 2) узкая трактовка — как ест.-науч. шк. В кач-ве филос. оснований Р.к. можно выделить следующие: онтологич., к к-рым в первую очередь относится концепция всеединства (все связано со всем, и все отражается во всем), разработанная в трудах В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Л.П.Карсавина и др.; гносеологич. — «цельное знание» И.В.Киреевского и А.С.Хомякова, «цельное мировоззрение» П.А.Флоренского. Онтологич. и гносеологич. основания Р.к. совпадают в какой-то мере с мировым космизмом, но этим они не исчерпываются, поск. в Р.к. мир рассматривается не только в его наличной данности, но и с т.зр. долженствующего быть, с т.зр. его развития и отношения к Творцу. Это позволяет говорить о телеологических основаниях Р.к. Заслуга в их разработке принадлежит Н.Ф.Федорову с его проектом «общего дела», в рамках к-рого полярные мировоззрения, взаимно восполняя друг друга, образуют синтез науки и религии. Науч. вывод Вернадского о биосфере как «планетном явлении космического характера», к-рая по з-нам космической жизни неизбежно переходит в новое состояние — ноосферу, приходит в согласие с представлениями эзотерического христианства о Синархии как всеединстве иерархического строения, через к-рое «мироздание становится космосом». Синтезом полярных т.зр. математизма и монадизма становится учение о ноосферной синархии. Изучение Р.к. как целостного социокульт. феномена позволяет рассмотреть с единой т.зр. те пласты отеч. культуры, к-рые могут стать фундаментом для выработки нового мировоззрения нарождающейся эпохи ноосферы. Сейчас человечество вступило в новый этап своей эволюции — этап практ. освоения космического пространства и, след-но, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей Р.к. Не менее значителен сегодня и др. комплекс проблем, выдвинутых Р.к. Он обозначил все увеличивающийся разрыв между человеком и природой, к-рый может привести к глобальной катастрофе. Проблемы эти, получившие в наст. время название глобальных, связаны с экологией, с борьбой миллионов людей планеты, независимо от нац., идеологич. и религ. разногласий, за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость рус. космистов с их идеями всечел. ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом. История рус. обществ. мысли обнаруживает многообразие решений проблем космоса. В наст. время это многообразие с опред. долей условности м.б. сведено к трем формам существования Р.к.: 1) культ.-филос., в к-рой образным языком иск-ва выражено понимание единства Космоса, Земли и человека как естеств. гармонии. Эту идею выразили поэты и писатели (Ломоносов, Кантемир, Державин, Тютчев, Одоевский, Хлебников и др.), композиторы (Чайковский, Скрябин, Рахманинов), живописцы (Нестеров, Рерих и др.); 2) религ.-филос., разработанной славянофилами, В.С.Соловьевым, С.Н.Булгаковым, П.А.Флоренским. Ее эзотерический вариант представлен трудами Е.П.Блаватской, Н. и Е.Рерих, Г.Гурджиева, П.Д.Успенского; 3) Ест.-науч., утверждающей человека активным участником космической жизни. Она представлена плеядой рус. ученых-космистов: К.Э.Циолковским, В.И.Вернадским, А.Л.Чижевским, Н.Г.Холодным и др. С конца 90-х гг. XX в. началась разработка идей отеч. космической педагогики. См. также Активная эволюция. Соч.: Грезы о Земле и небе: Антология русского космизма. СПб., 1995; Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993. Лит.: Гиренюк Ф.И. Русские космисты. М., 1990; Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993; Емельянов Б.В. Русский космизм: основные направления. Екатеринбург, 2006; Куракина О.Д. Русский космизм: к проблеме синтеза науки, философии и религии. М., 1992; Тарасов С.В. Философия русского космизма: краткий очерк истории и теории. СПб., 1998. Б.В.Емельянов ... смотреть

КОСМИЗМ РУССКИЙ

направление в русской философии и культуре, которое поднимало проблемы практического освоения космоса (или вселенские темы). К представителям его относились: Федоров, Циолковский, Вернадский, Соловьев, Флоренский, Бердяев, Чижевский и др. Основой космизма является идея активной эволюции, т.е. необходимость нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в которую диктует ему разум и нравственное чувство. Человек это промежуточное существо, далеко не совершенное, но вместе с тем, сознательно-творческое, признанное преобразить не только внешний мир, но собственную природу.... смотреть

КОСМИЗМ РУССКИЙ

мист. (в подражании Божественному Раю.) — 1) искусственное объединение взглядов разных отечественных мыслителей конца XIX — начала XX вв. от Бердяева ... смотреть

КОСМИЗМ РУССКИЙ

КОСМИЗМ РУССКИЙ - особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 - начале 20 вв. Будучи целостным социокультурным явлением, К. ори... смотреть

КОСМИЗМ ХРИСТИАНСКИЙ

его основы заданы апп. Иоанном и Павлом и разработаны в патристике и в русской религиозной философии. В нем достигнуто равновесие между призванием личности и смыслом бытия. Основные идеи: 1) Не через космос спасается человек, а сам космос нуждается в спасении, которое совершено искупительной жертвой Христа и через искупленного человека охватывает весь мир. 2) Эдем прообраз космоса в замысле Бога, незатемненного, недемонизированного, которым должна была стать вся природа; для осуществления этого был создан человек. Грехопадение причина отчуждения космоса от Бога и конфликта человека с миром, но Воплощение Христово преодолело пропасть между Богом и миром и *сняло проклятие с земли* (Е. Трубецкой). 3) Нынешнее состояние мира переходное: жизнь мира это ее *стенание и мучение*, *родовые муки* (Рим.8.22), созревание всего, что войдет в *жизнь будущего века*, подготовка победы на земле над всеми силами хаоса, зла и смерти и раскрытия *славы* всего существующего, предзнаменуемой в нынешней красоте мира (см.: Рим. 8.19-21). 4) Христианство своей любовью к твари *открывает ей в человеке и через человека сонаследие вечной жизни* (Е.Трубецкой). Оно собирает всю тварь вокруг Церкви, созидает космический храм Божий *собор всей твари вокруг матери Божией как любящего сердца Вселенной* (Е.Трубецкой) для грядущего преображения мира. 5) Эсхатологическое преображение означает радикальное обновление мира Духом и Словом Божиим согласно Его замыслу *нового неба и новой земли* (Откр.21.1). 6) Средоточие космоса небесная литургия, совершаемая над видимым миром и над его временем (Откр.4-5). У св. Василия Великого все сотворенное воздает хвалу и славу Творцу согласно логосам вещей. В наше время это отразилось, напр., у Тейяр де Шардена (*Месса над миром*).... смотреть

T: 153