ЮНГ

ЮНГ Карл Густав (1875-1961) — известный швейцарский специалист в области психиатрии. Юнг был одним из первых ученых, профессионально занявшихся изучением НЛО, автор кн. "Летающие тарелки — современный миф об увиденном в небесах" (1957). Согласно его теории, "феномен НЛО" объясняется тем, что коллективное бессознательное человечества проекцирует впереди себя мысленные образы, необходимые для его собственного долгосрочного выживания в условиях кризисов. Согласно Юнгу, НЛО — видеосплетни, психическая проекция слухов и надежд человека в нестабильном мире, который его окружает. Все человеческое сознание, считал ученый, переживает состояние глобального невроза. Старая религия умирает, а коллективное подсознание человечества рождает НЛО, говоря иначе, совр. миф (см. "Миф"). Или как сказал Джордж Бэйтсон, подобные феномены "представляют собой необозримый эксперимент природы, с помощью которых человеческая раса учится, как она сможет способствовать переходу к новым функциональным плоскостям, и даже сможет воздействовать на эволюцию".


Смотреть больше слов в «Уфологическом словаре-справочнике»

ЮПИТЕР →← ЮЖНЫЙ

Смотреть что такое ЮНГ в других словарях:

ЮНГ

(Arctitis binturong) — в Ассаме название бинтуронга (см.) или черной медвежьей кошки (см. табл. II к ст. Медведевые).

ЮНГ

Юнг (Arctitis binturong) - в Ассаме название бинтуронга или черной медвежьей кошки (см. табл. II к ст. Медведевые ).

ЮНГ

ЮНГ         (Jung) Карл Густав (1875-1961) - швейц. психиатр, создатель школы “аналитич. психологии”. Получив мед. образование в Базеле, Ю. с 1900 р... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) — швейц. психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — «аналитической психологии»... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) — швейц. психиатр, создатель школы "аналитич. психологии". Получив мед. образование в Базеле, Ю. с 1900 работает в психиатрич. клинике Бургхельцли. После защиты докт. дис. ("О психологии и патологии т.н. оккультных феноменов", 1902) успешно работал как психолог-экспериментатор (его словесно-ассоциативный тест дал толчок к развитию ряда проективных тестов); как психиатр получил известность работой "Психология dementia praecox".<br>     Теор. расхождения с фрейдизмом касались прежде всего трактовки либидо — Ю. был противником исключительно сексуальной трактовки психич. энергии. Но иной была и теория бессознательного, поскольку для Ю. не вытеснение — осн. источник образования психич. явлений, лежащих за порогом индивидуального сознания. Ю. отличает от "личностного бессознательного", в к-рое входят преимущественно вытесненные из сознания представления, "коллективное бессознательное", к-рое присуще всем людям, передается по наследству и является корнем индивидуальной психики. Коллективное бессознательное представляет собой систему установок и типичных реакций, незаметно определяющих жизнь человека. Под влиянием врожденных программ и универсальных образцов находятся не только элементарные поведенч. реакции, но также восприятие, мышление, воображение.<br>     Эти образцы или "пра-образы" получили название "архетипов коллективного бессознательного". Ю. сравнивает их с системой осей кристалла, невещественным полем, к-рое распределяет частицы вещества и преформирует кристалл в растворе. В психике таким "веществом" являются внешний и внутр. опыт, организуемые согласно унаследованным программам. Сам архетип не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями и подвергается обработке сознания. Ближе всего к самому архетипу находятся "архетипич. образы", данные в опыте сновидений, галлюцинаций, мистич. видений, когда сознат. обработка минимальна. Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как нечто жуткое и чуждое, но в то же время как нечто бесконечно превосходящее человека, священное, нуминозное.<br>     Эта трактовка бессознательного способствовала тому, что Ю. обратился к мифологии, религии, искусству, в к-рых мы встречаемся с архетипич. образами. Для понимания человеч. личности необходимо выйти за пределы формул естествознания: не только мед. учебники, но и вся история культуры должна стать открытой книгой для психиатра. К биохимич. и физиол. нарушениям можно отнести лишь небольшую часть психич. заболеваний. Болеет личность, к-рую, в отличие от организма, можно понять, только обратившись к цивилизации, к к-рой принадлежит эта личность, а затем и ко всей духовной истории человечества. Мир культуры связан для Ю. с природой человека, а в ней на первом месте стоят "вечные" символы, находящие свое выражение в религиозно-мифол. представлениях.<br>     Поэтому аналитич. психология включает в себя не только собственно психол. теории: классификация психол. типов и функций (Ю. ввел понятия "экстраверт" и "интроверт"), работы по психотерапии и по возрастной психологии составляют лишь незначит. часть корпуса сочинений Ю. Теория коллективного бессознательного распространяется им на все более широкий круг явлений и постепенно приобретает черты религиозно-филос. учения.<br>     Человеч. психика представляет собой целостность бессознат. и сознат. процессов, это саморегулирующаяся система, в к-рой происходит постоянный обмен энергией между элементами. Психич. нарушения возникают в рез-те дисгармонии, раскола, конфликта. Обособление сознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится "компенсировать" односторонность сознания. Именно господство экстравертного, т.е. направленного на внешний мир сознания, характерно для зап. цивилизации. Интровертное, направленное вовнутрь мышление устанавливает равновесие с силами бессознательного; оно доминировало во всех традиц. об-вах.<br>     Архетипич. образы всегда сопровождали человека, они являются истоком мифологии, религии, искусства. Подлинное искусство всегда обращается к глубинам человеч. души. В постепенной шлифовке спутанных и жутких архетипич. представлений принимают участие религия и искусство, к-рое первоначально всегда имеет дело со священными образами. Они постепенно превращаются в символы высоких религий,<br>     делаются все более прекрасными по форме и всеобщими по содержанию. Человек первобытного об-ва лишь в незначит. мере отделяет себя от "матери-природы", от жизни племени. Он уже переживает последствия отрыва сознания от животной бессознательности, возникшего субъект-объектного отношения — на языке религии этот разрыв осмысляется как грехопадение. Гармония восстанавливается с помощью магии, ритуалов, мифов. С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, растет напряжение. Перед человеком возникает проблема приспособления к собст. внутр. миру. Адаптацию к идущим из глубин бессознательного образам берут на себя все более сложные религ. учения, по-прежнему покоящиеся на интуитивном опыте нуминозного, но использующие все более абстр. догматы. Вместе с тем растет риск отрыва жизни от ставшей ритуальной и догматичной культуры. Всякий кризис религ. систем сопровождается массой невротич.явлений. Если сознание уже не принимает во внимание опыт архетипов, если символич. передача этого опыта невозможна, то архетипич. образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах и загасить его. Это может быть непередаваемый опыт мистика — распространение мистицизма Ю. вообще считает симптомом кризиса религ. "формы жизни", поскольку нуминозный опыт утрачивает символич. форму. С этими прорывами он связывает и индивидуальные психозы, и кровавые идеологии 20 в.: расовую мифологию нацистов, коммунистич. миф о реализации "золотого века" — все это детски наивно с т.зр. разума, однако эти идеи захватили миллионы людей. Факельные шествия, массовый экстаз и горячечные речи всякого рода "вождей", использование архаичной символики (та же свастика) свидетельствуют о вторжении сил, к-рые намного превосходят человеч. разум.<br>     Это коллективное безумие — закономерное следствие европ. истории, ее несравненного прогресса в овладении миром с помощью науки и техники. История Европы — это история упадка символич. знания. Символы открывают человеку священное и одновременно предохраняют его от непосредственного столкновения с колоссальной психич. энергией архетипов. Сегодня эта стена разрушается, и начало этому "штурму священных стен" положили не совр. наука или писания атеистов. Авторитет церковной традиции был подорван протестантизмом, к-рый поставил на место церкви авторитет Писания, но предоставил каждому право толковать его на собств. лад, что привело к расколу на сотни деноминаций. Протестантизм стал причиной бурного развития капиталистич. индустрии и техники. Психич. энергия, уходившая ранее на строительство защитных стен, "освободилась и двинулась по старым каналам любознательности и стяжательства, а потому Европа стала матерью демонов, пожравших большую часть Земли". За Реформацией последовало Просвещение, а за ними материализм естествознания. Разложенный на формулы символич. космос сделался чуждым человеку, превратившемуся в одну из физич. сил. В образовавшийся вакуум хлынули абсурдные полит, и социальные доктрины, начались катастрофич. войны.<br>     Совр. Европу Ю. сравнивает с поздней античностью. После того как был услышан крик: "Великий бог Пан умер!", античная религия утратила всякую значимость. Греки и римляне обратились к ближневост. религиям, пытаясь восполнить утрату священных символов. Рез-том борьбы между вост. религиями была победа христианства, к-рое многое позаимствовало у своих соперников и восстановило охранит, стену символов. Сегодня, когда Запад переживает крушение христианства, нынешние поиски символов и религий на Востоке кажутся оправданными. Однако сокровища вост. мудрости совершенно непригодны для европейцев: они настолько пропитаны "чужой кровью", что не могут войти в символич. универсум европейцев и даже способны принести им немалый вред. Заимствуя тщательно разработанные системы идей и практики медитации, европеец только усугубляет свои противоречия. В зап. варианте вост. учения либо приобретают черты примитивных религ. движений, либо становятся "психотехникой", "гимнастикой". Никакие заимствования с Востока не помогут, нужно обратиться к собств. религ. традиции.<br>     Собств. аналитич. психологию Ю. называл то зап. йогой, то алхимией 20 в. Психотерапия Ю. предполагает постепенное погружение в глубины бессознат. психики: пациент от Эго — центра сознания — движется к ядру всей психики, названного им Самостью (Selbst). Этот процесс самообретения он называл индивидуацией, а толкование символики сновидений играет в аналитич. психологии значительно большую роль, чем во фрейдизме. В сновидениях своих пациентов он постоянно сталкивался с символами, к-рые были непонятны не только пациентам, не имевшим никакой истор. подготовки, но вызвавшими удивление и у самого Ю., потратившего долгие годы на изучение религ. традиций. По непонятной причине в сновидениях вновь и вновь воспроизводились образы, характерные для позднеэллинистич. религий, герметизма, гностицизма. Так как Ю. полагал, что онтогенез повторяет филогенез, то выход на поверхность сознания символов прошлой эпохи означал для него возвращение бессознательного к к.-л. прошлому моменту развития коллективной души.<br>     В алхимии Ю. нашел опосредствующее звено между гностицизмом и современностью. В символике Св. Грааля и в поисках "филос. камня" мы имеем дело с традицией, к-рая на протяжении столетий существовала в тени христианства, истребившего гностиков, потом манихеев и катаров, но не сумевшего искоренить эту ересь до конца. Христианство выразило одно из психолог. состояний начала нашей эры, тогда как остальные подверглись вытеснению и подавлению. Но стоило ослабеть христианству, и начался выход на поверхность<br>     иных психич. сил, связанных с архетипами коллективного бессознательного.<br>     Бессознательное живет своей жизнью, в нем нет прошлого и настоящего, в нем продолжается работа, начавшаяся тысячелетия тому назад. Истор. корни символики совр. сновидений обнаруживаются Ю. в гностицизме. В бессознательном нынешних европейцев происходит замена Троицы христианства Четверицей. Земное, темное, женское начало — четвертый элемент — был исключен из символа веры христиан и низвергнут "во тьму внешнюю". Сейчас он возвращается, возникает новое религ. состояние. Эти идеи были развиты Ю. в теол. доктрину в ряде поздних работ ("Ответ Иову" и др.).<br>     Тем самым учение Ю. выступает как бы в нескольких обличиях. В существующих почти во всех странах Запада ин-тах аналитич. психологии осуществляется подготовка квалифицированных психотерапевтов, к-рые совсем не обязательно разделяют увлечения Ю. астрологией или алхимией. Его работы по психологии религии оказали немалое влияние на специалистов в области истории религии и мифологии (К. Кереньи, Элиаде и др.). Значительным было влияние его идей на многих писателей, художников, кинорежиссеров. В то же самое время на Ю. сссылаются поклонники разного рода "оккультных" дисциплин, к-рых совершенно не интересуют собственно психол. труды Ю.<br>     Соч.: Gesammelte Werke. Bd. 1-17. Z.; Sttutg., 1958-76; The Collected Works. Bollingen Series. V. 1-20. Prinston, 1976-85; Архетип и символ. М., 1991; Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994; Психология бессознательного. М., 1994; О психологии вост. религий и философий. М., 1994; Аналитич. психология: Прошлое и настоящее. М., 1995; Тэвистокские лекции. Киев, 1995; Психол. типы. СПб; М., 1995; 1996; Проблемы души нашего времени. М., 1996; Юнг К. Г., Нейман Э. Психоанализ и искусство. М.; Киев, 1996; Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996; Проблемы души нашего времени. М., 1996; Юнг К.Г., Нейманн Э. Психоанализ и искусство. М.; Киев, 1996; Психология и алхимия. М.;<br>     Киев, 1997; Алхимия снов. Четыре архетипа. СПб., 1997.<br>     Лит.: Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критич. словарь аналитич. психологии К. Юнга. М., 1994; К.Г. Юнг и совр. психоанализ. Вып. 1. М., 1996; Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы: Курс юнгианского психоанализа. М., 1997; Калина Н.Ф., Тимошук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. М.; Киев, 1997; Роузен Д. Дао Юнга: Путь целостности. Киев, 1997.<br>     А.М. Руткевич<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

ЮНГ(Jung) Карл Густав ( 1875—1961) — швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тем... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Jung) Карл Густав ( 1875-1961) - швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования - О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов), профессор университетов в Цюрихе (1933-1941) и Базеле (1942). В 1911-1914 - Президент Международного психоаналитического общества. Основные сочинения: О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов (1902), О психологии. Dementia prae cox (1907), Трансцендентная функция (1916), Об энергетике души (1928), Проблемы души в наше время (1931), Действительность души (1934), Психология и религия (1940), О психологии бессознательного (1943), Психология и алхимия (1944), Психология и воспитание (1946), Символика духа (1948), Символы трансформации (1952), Ответ Иову (1952), О корнях сознания (1954), Современный миф (1958), Подход к бессознательному (1961) и др. На ранних стадиях философского творчества (О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов) Ю. ориентировался на концептуальный синтез учения Э.Гартмана о бессознательной воле с теорией Жане о диссоциации личности. Являясь в 1907- 1912 одним из ближайших сотрудников Фрейда, Ю. впоследствии осуществил кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что и обусловило разрыв между Ю. и Фрейдом в 1913. Сохранив фрейдистскую ориентацию на признание психики в качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических влечений, а также принимая версию о биполярности последних, обусловливающую наличие амбивалентных психических структур, Ю. постулировал модель психики как закрытой (а не открытой) сферы, фундированной реализацией принципа компенсации, количество энергии в которой - постоянно. Ю. отверг мысль Фрейда об инфантильной этиологии параметров характера и сопряженных неврозов, полагая психоанализ игровой комбинацией проекций, ориентированных в детство, а отнюдь не актуализацией прошлого опыта. Классическую символистику сновидений, трактуемых Фрейдом как преходящие и случайные об- разы основополагающей реальности, требующие рационального осмысления, Ю. заместил положением о том, что сновидения - непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного, а не его мимикрия. В книге Метаморфоза и символы либидо (1912) отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейдом, провозгласив трактовку либидо как психической энергии (созвучно идее жизненного порыва Бергсона), выдвинул концепцию, согласно которой индивидуальное бессознательное Фрейда - всего лишь часть гораздо более обширного коллективного бессознательного (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души), а также сформулировал идею архетипов - общечеловеческих первообразов - содержания коллективного бессознательного. Согласно версии Ю., ...у этих содержаний есть одна удивительная способность - их мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-то отдельной личности, а человечеству вообще. Впервые столкнувшись с подобными содержаниями, я задумался о том, не могут ли они быть унаследованными, и предположил, что их можно объяснить расовой наследственностью. Для того чтобы во всем этом разобраться, я отправился в Соединенные Штаты, где, изучая сны чистокровных негров, имел возможность убедиться в том, что эти образы не имеют никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат человечеству в целом, поэтому имеют коллективную природу. Воспользовавшись выражением Святого Августина, я назвал эти коллективные проформы архетипами. Архетип означает type (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре. (На разных этапах творчества Ю. трактовал архетипы по разному: то в рамках представлений оккультизма, гностицизма и сочинений отцов церкви; то в качестве некоего коррелята инстинктов; то как результат спонтанного порождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга; то в русле гипотезы о роли рецессивных генов.) По Ю., коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами, т.е. наследуемыми факторами. Динамика архетипов (например, образов героя, демона, матери-земли и т.п.), согласно Ю., лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. Ю. допускал существование не только коллективного, но также группового и даже расового бессознательного: эта идея пользовалась некоторой популярностью у идеологов германского фашизма, хотя в 1940-х учение Ю. было в третьем Рейхе запрещено. В качестве основной задачи психотерапии Ю. полагал овладение искусством жизни, сводящимся к мистически-окрашенному восстановлению нарушенных связей между различными уровнями и системами психики (интеграция содержаний коллективного бессознательного, по Ю., - цель процесса становления личности). Бытие психического Ю. реконструировал как динамическое единство ряда разнокачественных систем: Я (Эго), Маска (Persona), Тень (Ombra, Schatten), образ души (Anima) - связка между Я и бессознательным, лично-бессознательное с его комплексами, коллективное бессознательное с его архетипами. Их делает цельными Самость (das Selbst), интеграция которой с Эго есть предельная цель совершенствования личности (индивидуации). Социальной кожей Я - Ю. полагал его Маску, способную подчинить Я себе и принудить его к нарастающей деградации. (Ср. репрессивность das Man у Хайдеггера.) Тень у Ю. - темная компонента личности (ветхий человек): Тень, в отличие от Оно у Фрейда не безлична, а являет собой мое персонифицированное зло - основу Я - могущую и должную быть раскрытой и тем самым элиминированной. В нижнем архитектоническом пределе структуры психики Ю. помещает ипостась зверочеловека (Tiermensch) - область господства подлинно животных инстинктов. Ю. разработал типологию характеров (Психологические типы - 1921), в основе которой располагается выделение доминирующей психической функции (мышление, ощущение, интуиция, чувство) и преобладающей направленности на внешний и внутренний мир (экстравертивный и интравертивный типы). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, астрологию, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Так, осуществив комментарий к тибетской Книге мертвых, Ю. утверждал, что поскольку восточная мудрость не знала принципа причинности, постольку она не создала науку. Вместо этого ею был глубоко постигнут мгновенный медитативный индивидуальный опыт, который, по мысли Ю., должен быть положен в основу идеи акаузальной синхронной связи, синтезирующей в едином мгновении внутренние и внешние события и посредством которой могут быть объяснены механизмы предсказаний и действий оракулов, астрологов и парапсихологов. Биология и психология интерпретировались Ю. в духе философии жизни Ницше и Шопенгауэра, видевших и в культуре, и в разуме проявление таинственных жизненных сил. Принадлежа к протестантской церкви, Ю. считал ее косвенным источником психологического кризиса западной цивилизации в 19-20 вв., завершившегося невиданным распространением атеизма. Остерегаясь этих тенденций, Ю., тем не менее полагал, что они являют собой новую эпоху в эволюции культуры Запада. По Ю., любой бог - только лишь символ Бога, обитающего внутри нас, в коллективном бессознательном, - следовательно, если мы перестаем верить в этот символ, мы сталкиваемся с Богом лицом к лицу. У людей появляется шанс постигнуть Бога как один из феноменов собственного внутреннего мира. Значительное внимание уделял разработке оригинальной концепции личности (вопросам ее становления, структуры и самореализации), которую частично изложил в работах Отношения между Я и бессознательным (1928), Неоткрытое Я (1957) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал стремление личности к полному воплощению своих возможностей и потенций. Наше Я, по Ю., не является подлинным центром психики, его считает таковым лишь современный человек, сознание которого оторвано от бессознательного. Необходима амплификация - расширение сознания, постигающего свои глубинные основания. Эти психические процессы, ведущие также и к исчезновению невротических симптомов, Ю. обозначил понятием индивидуация. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, Ю. отмечал, что психологически люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры. Полагая, что основой культуры выступает прогресс символо-образования, Ю. истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по Ю., универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Индустриальная революция, по мнению Ю., еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это повлекло за собой усиление коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, по Ю., нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма. Средствами для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти Ю. считал демократию как форму организации общественной жизни и гуманистическое изменение жизненных ориентации индивидов. В качестве организованного психоаналитического движения юнгианство оформилось вскоре после Второй войны: в 1948 в Цюрихе был образован Институт Ю., а в 1958 - Международное общество аналитической психологии. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

(Jung) Карл Густав (1875-1961) «Швейцарский психолог и культуролог, основатель аналитической психологии. Научную деятельность начал в Цюрихе под руководством Э. Блейлера. С 1906 г. перешел на позиции психоанализа, став ближайшим соратником Фрейда и популяризатором его учения. Углубляющееся несогласие с некоторыми теоретическими идеями основоположника психоанализа и неудовлетворенность психоаналитическими методами лечения неврозов привели Ю. к необходимости пересмотра ряда постулатов ортодоксального фрейдизма и в конце концов — к личному разрыву с Фрейдом в 1913 г. Основные расхождения Ю. с Фрейдом касались двух принципиальных моментов: роли сексуального начала в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного. Ю. подверг критике пансексуа-лизм Фрейда, доказывая, во-первых, недопустимость анализа всех проявлений бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности и, во-вторых, принципиальную невозможность объяснить происхождение человеческой культуры и творчества с позиций концепций эдипова комплекса и сублимации. В этой связи Ю. дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Ю. как различные проявления единой энергии либидо. Неврозы и другие психические расстройства оказываются результатом регрессии либидо, способности поворачиваться вспять под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. Такое оборачивание либидо, по Ю., приводит к репродукции в сознании больного архаических образов и переживаний, которые рассматриваются им как Первичные формы адаптации человека к окружающему миру. Под этим углом зрения Ю. радикально переосмыслил фрейдовскую концепцию природы бессознательного. С точки зрения Ю. бессознательное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но прежде всего коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Эмпирической базой введения идеи «коллективного бессознательного» была установленная Ю. во время его психиатрической практики схожесть между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных. Эти образы — носители коллективного бессознательного — были названы Ю. архетипами и понимались им то как психический коррелят инстинктов, то как результат спонтанного порождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга, то как чистый, формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму его возможность. Однако во всех разнообразных трактовках архетипа у Ю. есть нечто общее: все фундаментальные образы-символы принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке, — это описание, толкование и незначительная типизация архетипов, чему и посвящена значительная часть его сочинений. Причем наряду с раскрытием действительно важных символов человеческой цивилизации (например, символа мирового дерева), в его работах много символических толкований, не отвечающих требованиям научной рациональности. Осознавая это, Ю. был склонен подчеркивать близость методов аналитической психологии методам искусства, а иногда прямо заявлял об открытом им новом типе научной рациональности. Для решения вопросов о субстанциональной основе существования всеобщих образов-архетипов и о формах их связи с индивидуальной психикой Ю. ссылался на биогенетический закон Э. Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе отдельного индивида. Анализируя формы взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики, Ю. выделял две крайности, равно опасные, с его точки зрения, и для индивидуального, и для социального бытия человека. Первую из них он видел в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в архаической стихии «коллективного бессознательного». Другая крайность выражена, по Ю., научно-практической экспансией европейского «Я», где подавляется и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психической жизни. Европейская традиция экстравертивного психического существования оказывается, по Ю., наиболее опасной, ибо архетипы все равно «прорываются» в наше сознание, захлестывая и парализуя рациональные структуры человеческого бытия, что и является подлинной причиной и индивидуальных неврозов европейского десакрализованного сознания, и появления в XX в. новых иррационально-мифологических идей. В противовес этим крайностям, Ю. развивал учение об индивидуальности, т. е. интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур. Ценность аналитической психологии он видел в том, чтобы «поставлять» индивидуальному сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения процессов индивидуации. Ю. ввел в научный оборот такие объекты исследования, которые до него (по большей части) квалифицировались европейской научной традицией как заведомо иррациональные: символы мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихо-логические феномены, учение о карме, метемпсихозе и реинкарнации. Отличительной чертой мышления Ю. было переплетение научной строгости и вольных ассоциаций, приверженности эмпирическим методам исследования и готовности сделать из них далеко идущие метафизические и даже мистические выводы. Особенно зримо эти тенденции проявились в поздний период его творчества, когда он обсуждал вопросы о том, какая часть нашей психики продолжает существовать после физической смерти, каков реальный механизм вещих снов и астрологических пророчеств. Онтологической основой решения оккультных вопросов была выдвинутая им идея существования акаузальных синхронных связей, принципиально противостоящих каузальным связям, с которыми всегда имела дело классическая европейская наука. Под синхронной связью Ю. понимал вневременную, значащую связь событий, не связанных причинно. Именно синхронный, а не причинный характер связей, по Ю., определяет взаимодействие мозга и психики, материального и идеального. Новую трактовку получили в этой связи и архетипы, которые были наделены самостоятельным существованием, аналогичным «миру идей» Платона, выполняя одновременно функции и первооснов мироздания, и фундаментальных структур психики. Ссылаясь на идею предустановленной гармонии Лейбница, Ю. выводил существование вневременной, синхронной когеренции между физическими событиями и ментальными состояниями». (А. В. Иванов. Цит. по: Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 398 - 99.) «Эстетические взгляды Ю. характеризуются десексуализацией психоаналитических представлений о художественном творчестве и искусстве. В отличие от Фрейда, Ю. считал, что инфантильные сексуальные желания могут иметь значение для художника лишь как человеческого существа, а не как творца, создающего шедевры. Если Фрейд сближал механизмы художественного творчества с неврозами, то Ю. источник его видел в «коллективном бессознательном», архетипе, представляющем собой зафиксированные в структуре внутреннего мира человека следы памяти человеческого прошлого, опыта, передаваемого из поколения в поколение. И следовательно, сущность любого художественного произведения заключается не в его обремененности индивидуально-личностными особенностями творца; оно как бы говорит от имени духа всего человечества. Ю. проводит различие между двумя типами художественной деятельности: интравертированной, характеризующейся установкой на внутренний мир, и экстравертированной, ориентированной вовне. Ю. различает также два вида художественных произведений: психологические, основанные на функционировании «индивидуального бессознательного», отражающего личностный опыт художника, и визионерские, где определяющую роль играет «коллективное бессознательное». Визионерский тип творчества чрезвычайно редок. Этот «дар творческого огня», по Ю., присущ только избранным. В целом эстетические взгляды Ю. базировались на постулатах, согласно которым искусство является предметом исключительно эстетическо-художественного, а не психологического рассмотрения, природа же творчества вообще закрыта для человеческого познания. Тайна «творческого начала», согласно Ю., — это такая проблема, которую психология может лишь описать, но не разрешить. Его представления об искусстве и художественной деятельности оказали влияние на творчество Дж. Джойса, Г. Гессе, Элиота, Рида. Они получили отражение в работах Ю. «Об отношении аналитической психологии к поэзии» (1922), «Психология и литература» (1930), «Пикассо» (1932), «Улисс» (1932). (Цит. по: Эстетика. Словарь. М., 1989. С. 430.) Соч.: Gesammelte Werke. Bd 1-17. Zurich, Stuttgart, 1958-76; Архетип и символ. M., 1991; Психология бессознательного. M., 1994; Статьи по искусству в сборнике: Юнг К., Пойман Э. Психоанализ и искусство. (М., Киев,) 1996; Алхимия снов; Четыре архетипа. СПб, 1997.... смотреть

ЮНГ

(Jung) Карл Густав (1875-1961) -швейцарский психолог, психиатр и психоаналитик. Один из основателей и лидеров международного психоаналитического движения. Создатель аналитической психологии. Образование получил в Ба-зельском ун-те, окончив медицинский фак-т (лиценциат медицины, 1900; д-р медицины, 1902). Был избран поч. д-ром ун-та Кларка (1909), Фордхэмского (1920) и Калькуттского (1938) ун-тов; поч. д-ром наук Гарвардского (1936), Оксфордского (1938) и др. ун-тов. Профессор медицинской психологии ун-тов в Цюрихе (1933— 1941) и Базеле (1944—1961). Лауреат литературной премии г. Цюриха (1932). Был избран почетным представителем Германского медицинского общества психотерапии (1930) и Президентом Международного медицинского общества психотерапии (1933). В 1948 г. в Цюрихе был открыт Институт Юнга. С 1955 г. издается Журнал аналитической психологии. С 1958 г. действует Международная ассоциация аналитической психологии. Почетный гражданин г. Кюснахта (1960). После окончания Базельского ун-та, где специализировался по внутренним болезням и психиатрии Ю. работал в психиатрической клинике Бургхельцли (Цюрих ) под руководством проф. Э. Блейера (1900-1905). С 1905 по 1909 гг. был гл. врачом этой клиники. Разработал технику свободных ассоциаций, превратив ее в один их основных методов психиатрического исследования. В 1902 защитил дис. К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов. В 1902— 1907 гг. стажировался по психологии под руководством П. Жане (Париж). В 1904 г. организовал в клинике экспериментальную лабораторию, в которой разрабатывались методы психиатрической диагностики. В 1903—1904 гг. совместно с коллегами (Э. Блейлером, К. А. Абрахамом, М. Эйтингоном и др.) заинтересовался психоанализом 3. Фрейда. Начал практиковать психоаналитическую терапию. Первой психоаналитической пациенткой Ю. была С. Н. Шпильрейн, впоследствии ставшая видным психоаналитиком. В 1905—1913 гг. Ю. — приват-доцент медицинского факультета Цюрихского ун-та. В 1906 г. перешел на позиции психоанализа. В 1907 г. познакомился с 3. Фрейдом и основал общество 3. Фрейда в Цюрихе. В 1908 г. участвовал в работе 1-го Международного психоаналитического конгресса в Зальцбурге. С 1909 г. в течение пятилет был редактором Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований, издававшегося Э. Блейлером и 3. Фрейдом. В 1909 по приглашению С. Холла совместно с 3. Фрейдом и др. посетил США, где читал психоаналитически ориентированные лекции по ассоциативной диагностике и конфликтам детской души в ун-те Кларка (Вустер, близ Бостона). Вместе с 3. Фрейдом был удостоен почетного титула доктора обоих прав. В 1911 г. по предложению 3. Фрейда был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации (МПА) и оставался на этом посту до 1914 г. Активно разрабатывал собственные версии исследуемых проблем. Еще в начале века создал метод ассоциаций. От испытуемого требовалась быстрая реакция на предъявляемое слово любым другим словом; заторможенность реакции, непонимание слова-раздражителя или его механическое повторение расценивалось как индикатор комплекса, т.е. свидетельство о наличии эмоционально окрашенных представлений. Ассоциативный метод был доведен им до уровня фундаментального метода психологического исследования. В 1906—1910 гг. разработал основы учения о комплексах, в т. ч. и комплексе Электры. Эти идеи использовались и развивались в учениях 3. Фрейда, А. Адлера и др. В 1911 г. проявились серьезные теоретические разногласия с 3. Фрейдом, особо обострившиеся после выхода книги Метаморфозы и символы либидо (1912), в которой Ю. отверг сексуальную интерпретацию либидо 3. Фрейдом, предложил понимание либидо как психической энергии вообще, выдвинул концепцию коллективного бессознательного и архетипов. В 1913 г. порвал с 3. Фрейдом и интенсифицировал разработку собственных психологических воззрений, которые составили основу созданной им аналитической психологии — одного из наиболее представительных течений глубинной психологии. В работе Структуры бессознательного (1916) развил представление о существовании в психике человека, наряду с индивидуальным бессознательным, более глубокого слоя коллективного бессознательного, содержание которого составляют общечеловеческие первообразы — архетипы (образ матери-земли, мудрого старца, героя и др.), среди которых центральная роль принадлежит архетипу самости (das Selbst) — потенциальному ядру личности. Считал, что архетипы лежат в основе мифологии, символики сновидений, художественного творчества и т.д. В 1921 г. в книге Психологические типы изложил разработанную им типологию характеров, основанную на критерии направленности субъекта на внешний или внутренний мир (экстравертивной или интровертивной установке) и доминировании определенной психической функции (эмоции, мышления, ощущения, интуиции). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Стремился подкрепить свои теоретические изыскания эмпирическими исследованиями. В этих целях совершил ряд путешествий и экспедиций, в т.ч. в 1924—1925 гг. к индейцам Пуэбло в Аризону и Нью-Мехи-ко (США) и в 1925-1926 гг. к Элтонам (Восточная Африка) и др. Значительное внимание уделял разработке концепции личности, в т.ч. вопросам ее становления, структуры и самореализации, понимание которых частично изложил в работах Отношение между Я и бессознательным (1928), Об энергетике души (1928), Проблемы души нашего времени (1931) и др. Активно занимался психотерапевтической практикой. В качестве основной задачи психотерапии выдвигал восстановление нарушенных связей между различными уровнями и системами психики. Опубликовал ряд книг по различным проблемам психологии: Психология и религия (1940), О психологии бессознательного (1943), Психология и алхимия (1944), Психология и воспитание (1946) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал процесс индивидуации — стремление личности к полному воплощению своих возможностей. Считал, что его аналитическая психология может быть понята как учение, психотерапия и своеобразный путь освобождения людей. Оказал влияние на становление и развитие психоанализа и др. направлений глубинной психологии, психологию, социологию, философию, эстетику и культурологию. Основные труды Ю.: Gesammelte Werke. Bd. 1-17. Z., 1958—1976; Memories, dreams, reflections , N. Y., 1961; Man and his simbols, N. Y., 1964 и др. В рус. пер.: Психоз и его содержание, СПб., 1909; Психологические типы, М., 1924; Избранные труды по аналитической психологии, т. 1-4., 1929—1939; Архетип и символ, М., 1991; Феномен духа в искусстве и науке, М., 1992; О психологии восточных религий и философий, М., 1994; Аналитическая психология: Прошлое и настоящее, М., 1995; Психология переноса, М., 1997; Психология бессознательного, М., 1998; Работы по психиатрии. Психоанализ ум-ственнвх расстройств, М., 2000; и др. В. И. Овчарвнко... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психоаналитик, психиатр, культуролог. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исс... смотреть

ЮНГ

(Jung) Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психоаналитик, психиатр, культуролог. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования - "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов"), профессор университетов в Цюрихе (1933-1941) и Базеле (1942). В 1948 в Цюрихе был образован Институт Ю. В 1907-1912- один из ближайших сотрудников Фрейда. В 1911-1914 - Президент Международного психоаналитического общества. Основные сочинения: "О психологии. Dementia prae cox" (1907), "Трансцендентная функция" (1916), "Об энергетике души" (1928), "Проблемы души в наше время" (1931), "Действительность души" (1934), "Психология и религия" (1940), "О психологии бессознательного" (1943), "Психология и алхимия" (1944), "Психология и воспитание" (1946), "Символика духа" (1948), "Символы трансформации" (1952), "Ответ Иову" (1952), "О корнях сознания" (1954), "Современный миф" (1958), "Подход к бессознательному" (1961) и др. В книге "Метаморфоза и символы либидо" (1912) отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейдом, провозгласив трактовку либидо как психической энергии, выдвинул концепцию, согласно которой индивидуальное бессознательное Фрейда - всего лишь часть гораздо более обширного "коллективного бессознательного" (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души), а также сформулировал идею архетипов - общечеловеческих первообразов - содержания коллективного бессознательного. По Ю., оно идентично у всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами, то есть наследуемыми факторами. Динамика архетипов (например, образов героя, демона, матери-земли и т.п.), согласно Ю., лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. В качестве основной задачи психотерапии полагал восстановление нарушенных связей между различными уровнями и системами психики (интеграция содержаний коллективного бессознательного - цель процесса становления личности). Ю. разработал типологию характеров ("Психологические типы"- 1921), в основе которой располагается выделение доминирующей психической функции (мышление, ощущение, интуиция, чувство) и преобладающей направленности на внешний и внутренний мир (экстравертивный и интравертивный типы). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, астрологию, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Биология и психология интерпретировались Ю. в духе "философии жизни" Ницше и Шопенгауэра, видевших и в культуре, и в разуме проявление таинственных жизненных сил. Принадлежа к протестантской церкви, Ю. считал ее косвенным источником психологического кризиса западной цивилизации в 19-20 веках, завершившегося невиданным распространением атеизма. Остерегаясь этих тенденций, Ю. тем не менее полагал, что они являют собой новую эпоху в эволюции культуры Запада. По Ю., любой бог - только лишь символ Бога, обитающего внутри нас, в коллективном бессознательном, - следовательно, если мы перестаем верить в этот символ, мы сталкиваемся с Богом лицом к лицу. У людей появляется шанс постигнуть Бога как один из феноменов собственного внутреннего мира. Значительное внимание уделял разработке оригинальной концепции личности (вопросам ее становления, структуры и самореализации), которую частично изложил в работах "Отношения между Я и бессознательным" (1928), "Неоткрытое Я" (1957) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал стремление личности к полному воплощению своих возможностей и потенций. Наше "Я", по Ю., не является подлинным центром психики, его считает таковым лишь современный человек, сознание которого оторвано от бессознательного. Необходима "амплификация" - расширение сознания, постигающего свои глубинные основания. Эти психические процессы, ведущие также и к исчезновению невротических симптомов, Ю. обозначил понятием "индивидуация". Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, Ю. отмечал, что психологически люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры. Полагая, что основой культуры выступает прогресс символообразования, Ю. истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по Ю., универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Индустриальная революция, по мнению Ю., еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это повлекло за собой усиление коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, по Ю., нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма. Средствами для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти Ю. считал демократию как форму организации общественной жизни и гуманистическое изменение жизненных ориентаций индивидов. А. А. Грицанов... смотреть

ЮНГ

1.(Jung), Герман (1830 - 3.IX.1901) - швейц. рабочий-часовщик, деятель междунар. рабочего движения. Участвовал в Революции 1848-49 в Германии. После по... смотреть

ЮНГ

ЮНГ Карл Густав (Jung С. G., 1875-1961). Швейцарский психиатр, основатель аналитической психологии. В юношеские годы увлекался философией и свою будущую профессию видел на грани соприкосновения философии и медицины. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 г. работал ассистентом в психиатрической клинике Цюриха, возглавляемой Блейлером (Bleuler E.). В 1905-1906 гг. преподавал психиатрию в Цюрихском университете. С 1907 по 1913 г. активно сотрудничал с Фрейдом (Freud S.), вместе с ним совершил поездку по университетам США. В 1909-1913 гг. Ю. становится виднейшим последователем Фрейда, первым президентом Международного психоаналитического общества. Он председательствовал на III и VI психоаналитических конгрессах; в 1911-1913 гг. редактировал психоаналитический журнал "Jahrbuch"; читал лекции по введению в психоанализ в Цюрихском университете. Отход Ю. от Фрейда относится к 1913 г. и связан с выходом его книги "Метаморфозы и символы либидо", в которой он отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейда. С 1913 г. занимался частной психоаналитической практикой, много путешествовал, посетил Северную Африку, США, Мексику, Кению, Индию и Цейлон. Интересовался даосизмом, буддизмом, сохранил интерес к философии. "Вопреки растущим научным интересам, - писал он, - я время от времени вновь возвращаюсь к моим философским книгам". В 1921 г. вышла работа Ю. "Психологические типы". В 1933 г. он стал президентом Международного психотерапевтического общества, в 1948 г. открыл в Цюрихе Институт аналитической психологии.<br>     Определяющее место в аналитической психологии Ю. занимает положение о коллективном бессознательном, в котором в виде архетипов отражен предшествующий опыт человечества. Архетипы находят свое выражение в символических образах, которые обнаруживаются в мифах, фольклоре, сновидениях, невротических симптомах и т. д. Он рассматривал аналитическую психологию как "западную йогу", как "путь освобождения", что отражает существенное влияние на творчество Ю. восточной философии.<br>     Ю. - создатель ассоциативного эксперимента (1906) и концепции интро- и экстраверсии.<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

Юнг (young) Томас (1773–1829), английский физик, врач и астроном, один из создателей волновой теории света, член Лондонского королевского общества (... смотреть

ЮНГ

Юнг (young) Томас (1773-1829), английский физик, врач и астроном, один из создателей волновой теории света, член Лондонского королевского общества (1794), в 1802-29 гг. - его секретарь. С детства обладал необыкновенной памятью и способностями: в два года свободно читал, в восемь-девять лет работал на токарном станке и конструировал физические приборы. Изучал языки, геодезию, ботанику, историю, математику. Независимо от. Френеля Юнг доказал поперечность световых волн (1801), объяснил интерференцию, сформулировал принцип суперпозиции и построил волновую теорию света. Он также разработал теорию цветного зрения, объяснил аккомодацию глаза изменением кривизны хрусталика. <p class="tab">В 1803 г. измерил длины волн света различных цветов. Юнгу принадлежат важные результаты в теории упругости - он ввёл количественную характеристику упругости материалов на растяжение и сжатие (модуль Юнга); написал ок. 60 глав для приложения к Британской энциклопедии, положил начало расшифровке Розеттского камня, привезённого в Англию из Египта, и занимался составлением египетского словаря.</p>... смотреть

ЮНГ

ЮНГ - Карл-Густав (Carl-Gustav Jung, р. 26.07.1875, ум. 06.06.1961): швейцарский психолог и философ, создатель одного из направлений т.н. глубинной психологии. Развил и расширил многие постулаты Фрейда, перенеся основное внимание с анализа прошлого на анализ настоящего. Создал целостную модель психического мира человека с архетипом в основании: расовые, исторические, мифологические и пр. архетипы (шаблоны поведения), образующие коллективное бессознательное, определяют личное бессознательное каждого человека, его подсознание, которое вместе с "Я" (ego), "маской" (persona), "тенью" (ombra) и "душой" (anima) составляют психику человека. Заложил теоретическую базу совр. психологической астрологии. Труды: <br>- Wandlungen und Symbole des Libido. Wien 1917. <br>- Seelenprobleme der Gegenwart. Zuerich-Leipzig-Stuttgart 1931. <br>- Von den Wurzeln des Bewusstseins. Zuerich 1954. <br>- Рsychologie et religion. Рaris 1958 и др.<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

• ЮНГ (Young) Томас (1773-1829), английский физик и врач. Возродил волновую теорию СВЕТА, впервые выдвинутую в XVII в. Христианом ГЮЙГЕНСОМ. Содействов... смотреть

ЮНГ

ЮНГ Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений ("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875 - 1961), швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (так называемых архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений ("Метаморфозы и символы либидо", 1912). Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиеведение и исследования мифологии. <br>... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Янг) (Young) Томас (1773-1829), английский ученый, один из основоположников волновой теории света. Сформулировал принцип интерференции (1801), высказал идею о поперечности световых волн (1817). Объяснил аккомодацию глаза, разработал теорию цветного зрения. Ввел характеристику упругости (модуль Юнга). Труды по акустике, астрономии, расшифровке египетских иероглифов.<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

корень - ЮНГ; нулевое окончание;Основа слова: ЮНГВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ЮНГ; ⏰Слово Юнг содержит следующие... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Янг) Эдуард (1683-1765), английский поэт. В трактате "Мысли об оригинальном творчестве" (1759) выступил против рационалистической эстетики. Поэма "Жалоба, или Ночные размышления о жизни, смерти и бессмертии" (кн. 1-9, 1972-45) - классическое произведение сентиментализма.<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

ЮНГ (Янг) Чарлз Огастес (1834-1908), американский астроном. Труды по физике Солнца: спектральные исследования хромосферы, протуберанцев, пятен. Установил природу солнечной короны.<br><br><br>... смотреть

ЮНГ

p.n.Young, Jung, Joung

ЮНГ

Юнг прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

ЮНГ

корабельный мастер в СПб. 1751 г.{Половцов}

ЮНГ

Young

ЮНГ

див. Юнг, Карл Густав

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

(1875— 1961)—швейц. психолог и психиатр, создатель «аналитической психологии», реформатор психоанализа Фрейда. Эстетические взгляды Ю. характеризуются десексуализацией психоаналитических представлений о худож, творчестве и иск-ве. В отличие от Фрейда Ю. считал, что инфантильные сексуальные желания могут иметь значение для художника лишь как человеческого существа, а не как творца, создающего шедевры. Если Фрейд сближал механизмы худож. творчества с неврозами, то Ю. источник его видел в «коллективном бессознательном», архетипе, представляющем собой зафиксированные в структуре внутреннего мира человека следы памяти человеческого прошлого, опыта, передаваемого из поколения в поколение. И следовательно, сущность любого худож. произв. заключается не в его обремененности индивидуально-личностными особенностями творца; оно как бы говорит от имени духа всего человечества. Ю. проводит различие между двумя типами худож. деятельности: интравертированной, характеризующейся установкой на внутренний мир, и экстравертированной, ориентированной вовне. Ю. различает также два вида худож. произв.: психологические, основанные на функционировании «индивидуального бессознательного»; отражающего личностный опыт художника, и визионерские, где определяющую роль играет «коллективное бессознательное» . Визионерский тип творчества чрезвычайно редок. Этот «дар творческого огня», по Ю., присущ только избранным. В целом эстетические взгляды Ю. базировались на постулатах, согласно к-рым иск-во является предметом исключительно эстетическо-худож., а не психологического рассмотрения, природа же творчества вообще закрыта для человеческого познания. Тайна «творческого начала», согласно Ю.,— это такая проблема, к-рую психология может лишь описать, но не разрешить. Его представления об иск-ве и худож. деятельности оказали влияние на творчество Дж. Джойса, Г. Гессе, Элиота, Рида. Они получили отражение в работах Ю, «Об отношении аналитической психологии к поэзии» (1922), «Психология и литература» (1930), «Пикассо» (1932), «Улисс» (1932).... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

(род. 26 июля 1875, Базель ум. 6 июня 1961, Цюрих) швейц. психолог и психиатр; в течение 1910-1913, а затем с 1933 доцент Цюрихского ун-та, основатель цюрихской ветви психоаналитической школы (*аналитическая психология* ). Подобно Фрейду, Юнг защищал понимание индивида как активного и реактивного центра той сферы, с которой он реально связан, центра того круга, в котором он живет и который покидает с приходом смерти. Юнг признает (наряду с существованием бессознательного в личности) существование бессознательного в коллективе, единое и однообразное, присущее всему человечеству свойство, структурные элементы которого являются *архетипами* и из которого развилась каждая индивидуальная духовность: *Все основные формы и основные стимулы мышления коллективны. Все, что люди единодушно расценивают как всеобщее, коллективно, так же как и то, что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и делается* (*Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuЯten*, 1938). Юнг отличает *маску* (лат. persona), которая есть не нечто действительное, а компромисс между индивидом и обществом по вопросу о том, чем является личность, от внутренней установки на неясные побуждения, чувства и мысли бессознательного. Направление интереса у Юнга называется *движением либидо*. По Юнгу, существуют четыре осн. формы установки души: мысль, чувство, ощущение и интуиция. От предсексуалъной стадии через стадию пробуждающейся сексуальности (половая зрелость) развитие идет к зрелому возрасту (зрелость); ср. Глубинная психология. Осн. работы: *Wandlungen und Symbole der Libido*, 1912; *Die Psychologie der unbewuЯten Prozesse*, 1926; *Psychologische Typen*, 1921; *Seelenprobleme der Gegenwart*, 1931; *Wirklichkeit der Seele*, 1934; *Analytische Psychologie und Erziehung*, 1936; *Psychologie und Religion*, 1940; *Ьber die Psychologie des UnbewuЯten*, 1943; *Die Psychologie der Ьbertrдgung*, 1946; *Symbolik des Geistes*, 1948; *Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte*, 1951; *Antwort auf Hiob*, 1952; *Psychologie und Alchemie*, 1952; *Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie*, 1954; *Welt der Psyche. Eine Auswahe zur Einfьhrung*, 1954; *Misterium Coniunctionis* (в соавторстве с M. Л. Францем), 3 Bde., 1955-1957.... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

(1875-1961) швейц. психолог. Научную деятельность начал в Цюрихе под руководством Э. Блейлера. С 1906 перешел на позиции психоанализа, став ближайшим соратником Фрейда и популяризатором его учения. Углубляющееся несогласие с некоторыми теоретическими идеями основоположника психоанализа и неудовлетворенность психоаналитическими методами лечения неврозов привели Ю. к необходимости пересмотра ряда постулатов ортодоксального фрейдизма и в конце концов к личному разрыву с Фрейдом в 1913. Расхождения Ю. с Фрейдом касались двух принципиальных моментов: роли сексуального начала в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного. Ю. подверг критике пансексуализм Фрейда, доказывая, во-первых, недопустимость анализа всех проявлений бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности и, во-вторых, принципиальную невозможность объяснить происхождение человеческой культуры и творчества с помощью концепций Эдипова комплекса и сублимации. В этой связи Ю. предложил более широкую *энергетическую* трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Юнгом как различные проявления единой энергии либидо. Неврозы и другие психические расстройства оказываются результатом регрессии либидо, способности поворачиваться вспять под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. Такое оборачивание либидо, по Ю., приводит к воспроизведению в сознании больного архаических образов и переживаний. Эти образы в рамках развиваемой Юнгом *аналитической психологии* рассматриваются как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. Под этим углом зрения Ю. радикально переосмыслил фрейдовскую концепцию природы бессознательного: согласно Ю., бессознательное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но прежде всего коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Эмпирической базой введения идеи *коллективного бессознательного* была установленная Ю. во время его психиатрической практики схожесть между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных. Эти образы носители коллективного бессознательного были названы Ю. архетипами и понимались им то как психический коррелят инстинктов, то как результат спонтанного порождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга, то как чистый, формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму его возможность. Однако во всех разнообразных трактовках архетипа у них есть нечто общее: все фундаментальные образы-символы принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке, это описание, толкование и незначительная типизация архетипов, чему и посвящена значительная часть сочинений Ю. При этом наряду с научным раскрытием действительно важных символов человеческой цивилизации (напр., символа мирового дерева), в работах Ю. много символических толкований, не отвечающих требованиям научной рациональности. Осознавая это обстоятельство, Ю. был склонен подчеркивать близость методов аналитической психологии методам искусства, а иногда прямо заявлял об открытом им новом типе научной рациональности. Для решения вопросов о субстанциальной основе существования всеобщих образов-архетипов и о формах их связи с индивидуальной психикой Ю. ссылался на биогенетический закон Э. Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе отдельного индивида. Анализируя формы взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики, Ю. выделял две крайности, на его взгляд, равно опасные, и для индивидуального и для социального бытия человека. Первую из них он видел в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в архаической стихии *коллективного бессознательного*. Другая крайность выражена, по Ю., научно-практической экспансией европейского Я, где подавляется и искажается коллективно-бессознательная сущность психической жизни человека. Европейская традиция экстравертивного психического существования оказывается, по Ю., наиболее опасной, ибо архетипы все равно *прорываются* в наше сознание, захлестывая и парализуя рациональные структуры человеческого бытия, что и является подлинной причиной и индивидуальных неврозов европейского десакрализованного сознания и распространения в XX столетии новых иррационально-мифологических идей. В противовес этим крайностям, Ю. развивал учение об индивидуальности, т.е. интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур. Ценность аналитической психологии он видел в том, чтобы *поставлять* индивидуальному сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения процессов индивидуации. Ю. ввел в научный оборот такие объекты исследования, которые до него (по большей части) квалифицировались европ. научной традицией как заведомо иррациональные: символы мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихологические феномены, учение о карме, метемпсихозе и реинкарнации. Отличительная черта мышления Ю. переплетение научной строгости и вольных ассоциаций, приверженности эмпирическим методам исследования и готовности сделать из них далеко идущие метафизические и даже мистические выводы. Особенно зримо эти тенденции проявились в поздний период его творчества, когда Ю. обсуждал вопросы о том, какая часть нашей психики продолжает существовать после физической смерти, каков реальный механизм вещих снов и астрологических пророчеств. Онтологической основой решения оккультных вопросов была выдвинутая им идея существования акаузальных синхронных связей, принципиально противостоящих каузальным связям, с которыми всегда имела дело классическая европ. наука. Под синхронной связью Ю. понимал вневременную, значащую связь событий, не связанных причинно. Именно синхронный, а не причинный характер связей определяет, согласно Ю., взаимодействие мозга и психики, материального и идеального. Новую трактовку получили в этой связи и архетипы, которые были наделены самостоятельным существованием, аналогичным *миру идей* Платона, выполняя одновременно функции и первооснов мироздания, и фундаментальных структур психики. Ссылаясь на идею предустановленной гармонии Лейбница, Ю. выводил существование вневременной, синхронной когеренции между физическими событиями и ментальными состояниями. Влияние взглядов Ю. испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и Э. Шрёдингер, историки культуры К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды Ю. стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и психологии личности, а также способствовали становлению *трансперсональной* и *кросс-культурной* психологии. А.В.Иванов Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1929; Архетип и символ. М., 1991; Зигмунд Фрейд // Юнг К.Г. Собр. соч., Т. 15. М., 1992; Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994; Проблемы души нашего времени. М., 1994; О современных мифах. М., 1994; Психологические типы. СПб., 1995; Ответ Иову. М., 1995; Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996; Дух меркурий. М., 1996; Душа и мир: шесть архетипов. Киев, 1997; Психология и алхимия. Киев, 1997; The Collected Works. V. 1-20. L., 1953-1964; Symbolik des Geistes. Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953; Memories, dreams, reflections. L., Glasgow, 1967.... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

(1875-1961) швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования *О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов*), профессор университетов в Цюрихе (1933-1941) и Базеле (1942). В 1911-1914 Президент Международного психоаналитического общества. Основные сочинения: *О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов* (1902); *О психологии. Dementia praecox* (1907); *Трансцендентная функция* (1916); *Об энергетике души* (1928); *Проблемы души в наше время* (1931); *Действительность души* (1934); *Психология и религия* (1940); *О психологии бессознательного* (1943); *Психология и алхимия* (1944); *Психология и воспитание* (1946); *Символика духа* (1948); *Символы трансформации* (1952); *Ответ Иову* (1952); *О корнях сознания* (1954); *Современный миф* (1958); *Подход к бессознательному* (1961) и др. На ранних стадиях философского творчества (*О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов*) Ю. ориентировался на концептуальный синтез учения Э. Гартмана о бессознательной воле с теорией П. Жане о диссоциации личности. Являясь в 1907-1912 одним из ближайших сотрудников З. Фрейда , Ю. впоследствии осуществил кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что и обусловило разрыв между Ю. и Фрейдом в 1913. Сохранив фрейдистскую ориентацию на признание психики в качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических влечений, а также принимая версию о биполярности последних, обусловливающую наличие амбивалентных психических структур, Ю. постулировал модель психики как закрытой (а не открытой) сферы, фундированной реализацией принципа компенсации, количество энергии в которой постоянно. Ю. отверг мысль Фрейда об инфантильной этиологии параметров характера и сопряженных неврозов, полагая психоанализ игровой комбинацией проекций, ориентированных в детство, а отнюдь не актуализацией прошлого опыта. *Классическую* символистику сновидений, трактуемых Фрейдом как преходящие и случайные образы основополагающей реальности, требующие рационального осмысления, Ю. заменил положением о том, что сновидения непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного, а не его *мимикрия*. В книге *Метаморфоза и символы либидо* (1912) отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейдом, провозгласив трактовку либидо как психической энергии (созвучно идее *жизненного порыва* А. Бергсона), выдвинул концепцию, согласно которой индивидуальное бессознательное Фрейда всего лишь часть гораздо более обширного *коллективного бессознательного* (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души), а также сформулировал идею архетипов общечеловеческих первообразов содержания коллективного бессознательного. Согласно версии Ю., *...у этих содержаний есть одна удивительная способность их мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-то отдельной личности, а человечеству вообще. Впервые столкнувшись с подобными содержаниями, я задумался о том, не могут ли они быть унаследованными, и предположил, что их можно объяснить расовой наследственностью. Для того чтобы во всем этом разобраться, я отправился в Соединенные Штаты, где, изучая сны чистокровных негров, имел возможность убедиться в том, что эти образы не имеют никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат человечеству в целом, поэтому имеют коллективную природу. Воспользовавшись выражением Святого Августина, я назвал эти коллективные проформы архетипами . *Архетип* означает type (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре*. (На разных этапах творчества Ю. трактовал архетипы по-разному: то в рамках представлений оккультизма, гностицизма и сочинений *отцов церкви*; то в качестве некоего коррелята инстинктов; то как *результат спонтанного порождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга*; то в русле гипотезы о роли рецессивных генов.) По Ю., коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами, то есть наследуемыми факторами. Динамика архетипов (например, образов героя, демона, матери-земли и т.п.), согласно Ю., лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. Ю. допускал существование не только *коллективного*, но также *группового* и даже *расового* бессознательного: эта идея пользовалась некоторой популярностью у идеологов германского фашизма, хотя в 1940-х учение Ю. было в *третьем Рейхе* запрещено. В качестве основной задачи психотерапии Ю. полагал овладение *искусством жизни*, сводящимся к мистически-окрашенному восстановлению нарушенных связей между различными уровнями и системами психики (интеграция содержаний коллективного бессознательного, по Ю., цель процесса становления личности). Бытие психического Ю. реконструировал как динамическое единство ряда разнокачественных систем: Я (Эго), Маска (Persona), Тень (Ombra, Schatten), образ души (Anima) связка между Я и бессознательным, лично-бессознательное с его комплексами, коллективное бессознательное с его архетипами. Их делает цельными Самость (das Selbst), интеграция которой с Эго есть предельная цель совершенствования личности (индивидуации). *Социальной кожей* Я Ю. полагал его *Маску*, способную подчинить Я себе и принудить его к нарастающей деградации. (Ср. репрессивность das Man у Хайдеггера.) *Тень* у Ю. темная компонента личности (*ветхий человек*): *Тень* в отличие от *Оно* у Фрейда не безлична, а являет собой мое персонифицированное зло основу Я, могущую и должную быть *раскрытой* и тем самым элиминированной. В нижнем архитектоническом пределе структуры психики Ю. помещает ипостась *зверочеловека* (Tiermensch) область господства подлинно животных инстинктов. Ю. разработал типологию характеров (*Психологические типы* 1921), в основе которой располагается выделение доминирующей психической функции (мышление, ощущение, интуиция, чувство) и преобладающей направленности на внешний и внутренний мир (экстравертивный и интравертивный типы). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, астрологию, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Так, осуществив комментарий к тибетской *Книге мертвых*, Ю. утверждал, что поскольку *восточная мудрость* не знала принципа причинности, постольку она не создала науку. Вместо этого ею был глубоко постигнут мгновенный медитативный индивидуальный опыт, который, по мысли Ю., должен быть положен в основу идеи *акаузальной синхронной связи*, синтезирующей в едином мгновении внутренние и внешние события, и посредством которой могут быть объяснены механизмы предсказаний и действий оракулов, астрологов и парапсихологов. Биология и психология интерпретировались Ю. в духе *философии жизни* Ницше и Шопенгауэра, видевших и в культуре, и в разуме проявление таинственных жизненных сил. Принадлежа к протестантской церкви, Ю. считал ее косвенным источником психологического кризиса западной цивилизации в 19-20 вв., завершившегося невиданным распространением атеизма. Остерегаясь этих тенденций, Ю. тем не менее полагал, что они являют собой новую эпоху в эволюции культуры Запада. По Ю., любой бог только лишь символ Бога, обитающего внутри нас, в коллективном бессознательном, следовательно, если мы перестаем верить в этот символ, мы сталкиваемся с Богом лицом к лицу. У людей появляется шанс постигнуть Бога как один из феноменов собственного внутреннего мира. Значительное внимание уделял разработке оригинальной концепции личности (вопросам ее становления, структуры и самореализации), которую частично изложил в работах *Отношения между Я и бессознательным* (1928), *Неоткрытое Я* (1957) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал стремление личности к полному воплощению своих возможностей и потенций. Наше *Я*, по Ю., не является подлинным центром психики, его считает таковым лишь современный человек, сознание которого оторвано от бессознательного. Необходима *амплификация* расширение сознания, постигающего свои глубинные основания. Эти психические процессы, ведущие также и к исчезновению невротических симптомов, Ю. обозначил понятием *индивидуация*. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, Ю. отмечал, что психологически люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры. Полагая, что основой культуры выступает прогресс символообразования, Ю. истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по Ю., универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Индустриальная революция, по мнению Ю., еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это повлекло за собой усиление коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, по Ю., нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма. Средствами для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти Ю. считал демократию как форму организации общественной жизни и гуманистическое изменение жизненных ориентаций индивидов. В качестве организованного психоаналитического движения юнгианство оформилось вскоре после Второй мировой войны: в 1948 в Цюрихе был образован Институт Ю., а в 1958 Международное общество аналитической психологии. Архетип. А.А. Грицанов... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

Юнг (Jung) Карл Густав (1875—1961), швейцарский психолог, психиатр. Основатель «аналитической психологии». В начале 1900-х гг. сотрудник Э. Блейлера в ... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

Юнг (Jung) Карл Густав (26.07.1875 - 6.06.1961) - швейцарский психолог и психиатр. В 1906 - 1913 гг. работал с З. Фрейдом - , в дальнейшем отошел от классического психоанализа. Создал собственную ... смотреть

ЮНГ (JUNG) КАРЛ ГУСТАВ

(1875–1961) — швейцарский психолог, психиатр и психоаналитик, основатель аналитической психологии. Защитив в 1902 г. диссертацию «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», организовал в Цюрихе экспериментальную лабораторию (1904), в которой разрабатывались методы психиатрической диагностики, в том числе методика ассоциативного эксперимента. В 1903–1904 гг. совместно с Э. Блейлером, К. А. Абрахамом и др. заинтересовался психоанализом З. Фрейда и начал практиковать психоаналитическую терапию. В 1907 г. познакомился с З. Фрейдом и основал общество З. Фрейда в Цюрихе. В 1906–1910 гг. разработал основы учения о комплексах, в том числе и «комплексе Электры». Эти идеи использовались и развивались в учениях З. Фрейда, А. Адлера и др. В 1911 г. появились его серьезные теоретические разногласия с З. Фрейдом, особо обострившиеся после выхода книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой он отверг сексуальную интерпретацию либидо З. Фрейдом, предложил понимание либидо как психической энергии вообще, выдвинул концепцию коллективного бессознательного и архетипов. В 1913 г. порвал с З. Фрейдом и интенсифицировал разработку собственных психологических воззрений, к-рые составили основу созданной им аналитической психологии — одного из наиболее представительных течений глубинной психологии.В работе «Структуры бессознательного» (1916) Ю. развил представление о существовании в психике человека, наряду с индивидуальным бессознательным, более глубокого слоя — коллективного бессознательного, содержание к-рого составляют общечеловеческие первообразы — архетипы (образ матери-земли, мудрого старца, героя и др.), среди к-рых центральная роль принадлежит архетипу «самости» — потенциальному ядру личности. Считал, что они лежат в основе мифологии, символики сновидений, художественного творчества и т. д.В 1921 г. в книге «Психологические типы» изложил разработанную им типологию характеров, основанную на критерии направленности субъекта на внешний или внутренний мир (см. экстраверсия - интроверсия) и доминировании определенной психической функции (эмоции, мышления, ощущения, интуиции). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Стремился подкрепить свои теоретические изыскания эмпирическими исследованиями. Значительное внимание уделял разработке концепции личности, в т. ч. вопросам ее становления, структуры и самореализации, понимание к-рых частично изложил в работах «Отношение между Я и бессознательным» (1928), «Об энергетике души» (1928), «Проблемы души нашего времени» (1931) и др.Активно занимался психотерапевтической практикой. В качестве основной задачи психотерапии выдвигал восстановление нарушенных связей между различными уровнями и системами психики.В качестве основного содержания психической жизни человека принимал процесс «индивидуации» — стремление личности к полному воплощению своих возможностей. Считал, что его аналитическая психология может быть понята как учение, психотерапия и своеобразный «путь освобождения людей».Опубликовал ряд книг по различным проблемам психологии: «Психология и религия» (1940), «О психологии бессознательного» (1943), «Психология и алхимия» (1944), «Психология и воспитание» (1946) и др.... смотреть

ЮНГ (JUNG), КАРЛ ГУСТАВ

(1875-1961)   — швейцарский психолог. С 1903 работал в психиатрической клинике Бургхольц в Цюрихе (в 1905-09 гл. врач); здесь в 1904 организовал экспер... смотреть

ЮНГ (YOUNG) ТОМАС

ЮНГ (Янг) (Young) Томас (1773-1829) - английский ученый, один из основоположников волновой теории света. Сформулировал принцип интерференции (1801), высказал идею о поперечности световых волн (1817). Объяснил аккомодацию глаза, разработал теорию цветного зрения. Ввел характеристику упругости (модуль Юнга). Труды по акустике, астрономии, расшифровке египетских иероглифов.<br>... смотреть

ЮНГ АЛЕКСАНДР

(Jung) - немецкий писатель (1799-1884). Значительное влияние на него оказал Шеллинг. Произведения Ю. относятся к области истории литературы и публицистики; он писал также стихи, но его поэзия, проникнутая рассудочными элементами, незначительна. Главные его труды: "Briefe über die neueste Litteratur" (Гамбург, 1837); "Vorlesungen über die moderne Litteratur der Deutschen" (Данциг, 1842); "Vorlesungen über sociales Leben und höhere Geselligkeit" (ib., 1844); "Königsberg und die Königsberger" (Лейпциг, 1846); "Frauen und Männer" (Кенигсберг, 1847); "Charaktere, Charakteristiken und vermischte Schriften" (ib., 1848); "Friedrich Hölderlin und seine Werke" (Штутгарт, 1848); "Goethes Wanderjahre und die wichtigsten Fragen des XIX Jahrh." (Майнц, 1854); "Briefe über Gutzkows Ritter vom Geiste" (Лейпциг, 1856); "Das Geheimniss der Lebenskunst" (ib., 1858); "Panacee und Theodicee. Illustrationen, Karikaturen der Gegenwart" (ib., 1875). Из беллетристических произведений Ю. наиболее выдаются: "Der Bettler von James Park" (Лейпциг, 1850); "Rosmarin Roman" (ib., 1862); "Darwin, ein komisch-tragischer Roman in Briefen an einen Pessimisten" (Йена, 1873).<br>... смотреть

ЮНГ АМЕРИКА

ЮНГ АМЕРИКА — американский пяти- и шестизарядный револьвер 32, 38 и 44 калибра. Изготовлялся фирмой "Гаррингтон и Ричардсон".

ЮНГ АРТУР

(Arthur Young) - известный английский писатель (1741-1820). Отец хотел сделать его коммерсантом, но после его смерти Ю. добился у матери позволения управлять фермой, принадлежавшей ей в графстве Суффолк. Здесь он стал применять на практике всевозможные улучшения земледелия, которые его давно занимали. Сначала они не имели успеха, но он упорно продолжал опыты и опубликовывал их результаты. Для лучшего ознакомления с своим делом он объездил всю Англию и Ирландию, а затем совершил большое путешествие по Франции, Испании и Италии. В 1793 г. Питт назначил его секретарем вновь учрежденного бюро земледелия. В это время он уже пользовался большой славой как в Англии, так и в Европе; его сочинения переводились на все европейские языки. Писать он начал в ранней молодости и издал больше тридцати трудов.Важнейшие из них: "Letters to the landlords of the Great Britain" (Л., 1767); "Six weeks tour through the southern counties of England and Wales" (Л., 1768); "A course of experimental agriculture" (Dodsley, 1770); "Farmer's Calendar" (Л., 1770); "Guide in hiring and stocking farms" (Л., 1770); "A six months tour through the north of England" (Л., 1770); "The farmer's tour through the east of England" (Л., 1770); "Rural economy" (Л., 1772), "A tour in Ireland with general observations on the state of that Kingdom" (Дублин, 1780); "The question of wool established" (Л., 1787); "Travels during the years 1787-88 and 9 undertaken more particularly with a view of ascertaining the cultivation wealth, resources and national prosperity of France" (Л., 1792); "An idea of the present state of France" (Л., 1795); "Essay on the manure's" (Л., 1804); "On the husbandry of the three celebrated farmers" (Л., 1811); "Inquiry into the rise of prices in Europe" (Л., 1815). Он редактировал "Annals of agriculture" (Л., 1784-1804, 45 тт.). Сочинения Ю., помимо их значения в агрономии, являются источником первостепенной важности для истории конца XVIII в. При отсутствии достаточно точных статистических данных для XVIII в. историк экономической жизни Англии и Франции этой эпохи опирается прежде всего на наблюдения и данные, собранные Ю. Особенно важно значение "Путешествий по Франции", так как Ю. был во Франции в 1787-1790 гг. и изобразил положение страны накануне революции и в первое ее время. Впервые широко воспользовался трудом Ю. для истории французской революции Токвиль.<br><p>См. Lesage, "Notice sur Arthur Young", в приложении к французскому переводу "Путешествий по Франции" (П., 1859).<br></p>... смотреть

ЮНГ БРАЙАМ

(Brigham Young) - глава мормонов в Соединенных Штатах (1801-77), родом из штата Вермонт. Был фермером. В 1832 г., увлеченный проповедью Смита, присоединился к секте мормонов и в 1834 г. был принят в ней в "коллегию 12 апостолов". Как апостол новой религии он объезжал Соединенные Штаты и Англию, издал в Лондоне "Книгу Мормона", составил сборник песен мормонов и издавал некоторое время газету "Тысячелетняя Звезда", перенося место издания из города в город. После ареста и смерти Смита (27 июня 1844) Ю. сделался главой секты. После разрушения народной толпой мормонского города Нову в Иллинойсе (1846; см.Мормоны) Ю. организовал их переселение на берега Соленого Озера в Утахе (Юте). В 1850 г. правительство Соединенных Штатов признало его губернатором территории Утах (Юта), которая представила из себя крайне своеобразную теократию. Ю., опираясь на признание его власти как мормонами, так и правительством Соединенных Штатов, управлял территорией крайне деспотически, но вместе с тем во многих отношениях благоразумно. Утах при нем из пустыни была обращена в цветущую страну с искусно устроенной системой ирригации, с богатыми фермами и значительными городами (см. Утах). В 1852 г. Ю. ввел у мормонов многоженство, что придало особый характер этой секте и сделало ее особенно ненавистной остальному населению. В 1856 г. правительство Соединенных Штатов сместило Ю. Опираясь на полное повиновение и даже благоговение мормонов перед его личностью, он отказался подчиниться и встретил с оружием в руках войска Союза. В 1858 г. он был разбит, взят в плен и посажен в тюрьму, но скоро освобожден и восстановлен в правах губернатора. С тех пор до смерти (1877) он сохранял свою власть; стремился к принятию Утах в состав Союза на правах штата, но при жизни не успел добиться этого. Он оставил 17 жен, 56 детей и 2 миллиона долларов состояния. <span class="italic"><br><p>В. В</p></span>-<span class="italic">в.</span><br>... смотреть

ЮНГ ГЕРМАН

Юнг (Jung) Герман (1830 ‒ 3.9.1901, Лондон), швейцарский часовщик, деятель международного рабочего движения. Участник Революции 1848‒49 в Германии, пос... смотреть

ЮНГ ДЖОН РАДФОРД

- английский математик; род. в 1799 г. Происходя из низших слоев общества, он сумел, благодаря упорному труду и энергии, выработать из себя выдающегося ученого. В 1833 г. он сделался профессором математики в колледже в Белфасте. Математика не была единственным предметом его ученых занятий. Не менее, чем она, интересовали его богословие и философия, которым он и посвятил некоторые из своих сочинений. Как на более заметные между ними, можно указать на "Cosmogony" (1863) и на "Modern skepticism" (1865). Первой появившейся в печати статьей Ю. по <span class="italic">математике</span> была помещенная в "Philosophical Magazine" "Development of trigon.funct." (V, 1834). В том же журнале появились затем еще следующие статьи и мемуары Ю.: "Summat. of slowly converg. and diverg. infin. series" (VI и VII, 1835); "Determination of <span class="italic">X</span><span class="sub">2</span> in the application of Sturm's theorem" (VII); "Theory of vanishing tract." (VIII и IX, 1836); "Simple proof of t. law of gravit." (IX); "Investig. of formulae for the summat. of cert. intin. series" (X и XI, 1837); "Analyt. investig. of Wallace's property of the parabola" (XI); "Criteria for the imag. roots of equat." (XXII, XXIII и XXIX, 1843-46); "Fourier's rule" (XXIII); "Grave's theory of imag. logarithms" (XXV, 1844); "Imag. zeros and conjug. points" (XXVII, 1845); "Evaluat. of the sums of neutral series" (там же); "Express. of the sum of an infin. geom. series" (XXVIII, 1846); "On differentiat. as applied to period. series" (там же); "Combinat. of the theorems of Maclaurin and Таylor" (там же); "Forms of quadratic moduli" (ХХХIII, 1848); "Property derivable from t. developem. of a binomial etc." (ib.); "Extension of the theorem of Leibnitz, to integrat." (ib.); "Remainder of the series in the development of (1 + <span class="italic">x</span>)<span class="sup">-n</span> etc." (XXXIV, 1849); "Express. for the remain. roots of a complete cub. equal." (там же); "Decomposition of funct. into conjug. factors" (там же); "Improv. in the analysis of equat." (там же); "Development of an incommens. tract." (XXXV, 1850); "Newton's rule for imagin. roots etc." (XXX, XXXI и XXXII, 1865 и 1866); "Evaluat. of vanish. fract." (XXXII). В других периодических изданиях были помещены следующие статьи Ю.: "Curvat. of surfaces" ("Proceedings of the Royal Society of London", IV, 1838); "Analysis of numer. equat." (там же, V, 1839); "On diverg. infin. series, and on errors etc." ("Proceedings of the Royal Irish Academy", III, 1847); "Sum of 8 squares" (там же, IV, 1850); "On some general formulae for the solution for algebraical. equations of the third degree" (там же, II, 1875-77). Ю. принадлежат также решения многих задач и вопросов на особенные случаи уравнений 2-й, 3-й и 4-й степеней с одним и многими неизвестными, на треугольники, четырехугольники и многоугольники, на конические сечения в элементарном изложении и на геометрические места. Эти решения помещались им в 1879-82 гг. в "Educational Times". Сочинениями Ю., вышедшими в виде отдельных изданий, были: "Theory and solutions of algebraic equations of higher order" (2 изд., 1843); "Course of elem. mathematics" (2-е изд., 640 стр., Лондон, 1862); "Introduction treatise on monsuration" (2 изд., там же, 1864); "Euclid's elements of geometry" (там же, 1870). <span class="italic"><br><p>В. В. Б-н. </p></span><br>... смотреть

ЮНГ ИОАХИМ

Ю н г и у с (Jung, Jungius), (22 окт. 1587 – 23 сент. 1657) – нем. естествоиспытатель, математик и философ. В 1623 основал в Ростоке первое нем. науч. об-во, поставившее целью способствовать развитию естеств. наук и математики. Пытался возродить идеи антич. атомистов в учении о химич. процессах. Ю. высоко ставил познават. значение математики как основы естествознания. Вместе с тем Ю. в значит. степени остался верным аристотелевской традиции. В духе аристотелизма выдержано уч. пособие "Гамбургская логика" ("Logica Hamburgensis", Hamb., 1638, посл. изд., Hamb., 1957) – единственное филос. соч. Ю., напечатанное при его жизни. Определяя предмет логики, Ю. следует Луллию, когда пишет: "Логика есть искусство, которое руководит мышлением в процессе отличения истины от лжи" (цит. по кн.: Sсholz ?., Geschichte der Logik, В., 1931, S. 301). Ю. начал систематич. анализ несиллогистических умозаключений (в узком смысле; в т.ч. выводов по обращению отношений), к-рые не укладывались в аристотелевский каталог форм выводов. Анализировал Ю. и т.н. умозаключения и разделения отношений (напр., X делится на У и Z; значит, X делится на У, и X делится на Z; или: X делится на У; ? делится на Z; значит, X делится на У и Z). По характеристике Лейбница, "среди всех, кто когда-либо брался за разработку истинного искусства доказательства, я не знаю никого, кто бы проникал в этот предмет более глубоко, чем Иоахим Юнг из Любека" (цит. по сб.: "Beitr?ge zur Leibniz-Forschung", Reutlingen, 1947, S. 146). Выдвинув идею желательности построения логики в форме математич. исчисления (1638), Ю. явился, тем самым, предшественником Лейбница в теории логических исчислений. Значит. часть архива Ю. погибла в 17 в., мн. сохранившиеся материалы до настоящего времени остаются неопубли-кованными. Соч.: Zwei Disputationen ?ber die Prinzipien (Teile) der Naturk?rper, ?bers. von ?. Wohlwill, mit einer Einleitung von A. Meyer, Hamb., 1928. Лит.: Wohlwill E., J. Jungius, Hamb., 1888; Lasswitz K., Geschichte der Atomistik vom Mittelalter bis Newton, 2 Aufl., Bd 1, Lpz., 1926; Beitr?ge zur Jungius-Forschung, hrsg. von A. Meyer, Hamb., 1929; Die Entfaltung der Wissenschaft. Zum Gedenken an J. Jungius (1587–1657), [Hamb., 1957]. ... смотреть

ЮНГ ИОАХИМ

ЮНГ Иоахим Ю н г и у с (Jung, Jungius), (22 окт. 1587 – 23 сент. 1657) – нем. естествоиспытатель, математик и философ. В 1623 основал в Ростоке перв... смотреть

ЮНГ ИОАХИМ

в латинизированной форме также Юнгиус (Joachim Jung, Jungius, 1578-1657) - немецкий ученый. Уроженец города Любека; был профессором математики в Гиссен... смотреть

ЮНГ ИОГАНН НЕПОМУК

(von Jung) - австрийский юрист, профессор венгерского права в венском университете (1779-1828). Напечатал: "Darstellung des ungarischen Privatrechtes" (Вена, 1818; 2 изд., ib., 1827); "Das Bergrecht in den sämmtlichen k. k. österreichischen Staaten" (ib., 1822); "Jus personarum privatum regni Hungariae secundum systema codicis civilis imperii austriaci" (ib., 1828).<br>... смотреть

ЮНГ КАРЛ / JUNG, CARL

(1875—1961). Учение Карла Юнга о личности включает три уровня психе (psyche): а) эго, б) личное бессознательное и в) более глубинное коллективное бессознательное.... смотреть

ЮНГ (КАРЛ ГУСТАВ)

швейцарский психолог и психиатр (Кес-свиль, Тюрговия, 1875 — Кюснахт, 1961). Изучал медицину в Бале, психиатрию — в Цюрихе, работал вместе с Жане и Блелером, позднее — с Фрейдом (1907-1912). К выработанному Фрейдом понятию «личного бессознательного» добавил понятие «коллективного бессознательного», проанализировав его содержание и отношения с индивидом (понятия интроверсии, экстраверсии и т.д.). Создал теорию архетипов — фундаментальных первооснов человеческого воображения, вокруг которых формируются мифы и религии. Спорный характер его психоанализа, названного также «психологией глубин», в его интерпретации глубинного бессознательного как религиозного сознания, выражает позицию человека перед лицом Бога. Им, в частности, написаны работы: «Клинические исследования ассоциаций» (1906), «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Психологические типы» (1920), «Психология и религия» (1939), «Психология и алхимия» (1944), «Символика духа» (1948). В 1958 г. было основано Международное общество аналитической психологии, объединяющее в своих рядах людей, практикующих метод Юнга.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

1875–1961) – швейцарский психолог и философ, основатель “аналитической психологии” или «психологии глубин». Развил учение о «коллективном бессознательном», в образах которого (т.н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т.ч. мифов и сновидений (“Метаморфозы и символы либидо”). Цель психотерапии, по Юнгу – осуществление “индивидуации личности”, под которой он понимал осознание индивидуумом личного и коллективного бессознательного.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

Jung, Carl Gustav) (1875—1961), швейц. психолог, психиатр, основатель аналитической психологии. Вместе с Фрейдом Ю. работал над теорий психоанализа, но, разочаровавшись в объяснительной модели Фрейда, сводившей психич. мотивацию к инстинктивной сексуальности и самосохранению, создал собственную концепцию индивидуального и коллект. бессознательного. Коллект. бессознательное и архетипы, в к-рых оно проявляется, лежат в основе индивидуального бессознательного. Ю. трактовал сны, к-рые описывали ему мн. пациенты, как отражение мифов и символов разл. культурных традиций. Так, мандалу, предмет и ср-во созерцания в тантрической йоге, он считал архетипическим символом самости. В развитии личности Ю. выделял процесс ее индивидуации, ведущий к экстраверсии (или интроверсии) и доминированию одной из четырех психич. функций — мышления, чувствования, интуиции и ощущения. Нарушение этого процесса оканчивается неврозом. Вера Ю. в оккультные и пророческие св-ва сновидений у мн. вызывала сомнение, однако его теория символов (символика) и работы о типах личности пользуются огромным авторитетом. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

швейцарск. психолог, создатель “аналитической психологии”. В 1907—12 ближайший сторонник Фрейда (Фрейдизм). Согласно Ю., наряду с личностным бессознательным существуют более глубокие слои “коллективного бессознательного”, где в виде “изначальных” психических структур (архетипов) хранится древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира. Осн. содержанием психической жизни человека Ю. считал процесс “индивидуации” — стремление личности к полноте воплощения своих возможностей (“самости”). Если проблемы личной или социальной жизни этому препятствуют, происходит оживление архетипических структур бессознательного и возникают символические образы, к-рые повторяются в мифологии разных народов и могут возникать у каждого человека, с очаровывающей силой захватывая его. Задачей “аналитической психологии” Ю. считал толкование врачом архетипических образов, возникающих у пациентов. Он полагал, что на архетипической основе покоятся все великие идеи. Если бы все традиции в мире оказались разом обрезанными, писал Ю., то со следующим поколением вся мифология и история религий начались бы сначала. Ир-рационалистические, мистические стороны концепции Ю. были использованы для аргументации в теологических концепциях, для обоснования абстрактного искусства, архаизации искусства, доказательства демонического, бессознательного характера художественного творчества. Вместе с тем работы Ю. способствовали появлению исследований по сравнительной мифологии; получила известность его концепция психологических типов: экстравертированных и интровертированных. Осн. соч.: “Метаморфозы и символы либидо” (1912, с 1952—“Символы превращения”), “Психологические типы” (1921), “Отношения между Я и бессознательным” (1928). ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

швейцарский психолог и психиатр (Кес-свиль, Тюрговия, 1875 — Кюснахт, 1961). Изучал медицину в Бале, психиатрию — в Цюрихе, работал вместе с Жане и Блелером, позднее — с Фрейдом (1907-1912). К выработанному Фрейдом понятию «личного бессознательного» добавил понятие «коллективного бессознательного», проанализировав его содержание и отношения с индивидом (понятия интроверсии, экстраверсии и т.д.). Создал теорию архетипов — фундаментальных первооснов человеческого воображения, вокруг которых формируются мифы и религии. Спорный характер его психоанализа, названного также «психологией глубин», в его интерпретации глубинного бессознательного как религиозного сознания, выражает позицию человека перед лицом Бога. Им, в частности, написаны работы: «Клинические исследования ассоциаций» (1906), «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Психологические типы» (1920), «Психология и религия» (1939), «Психология и алхимия» (1944), «Символика духа» (1948). В 1958 г. было основано Международное общество аналитической психологии, объединяющее в своих рядах людей, практикующих метод Юнга. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

Jung), (26 июля 1875 – 6 июня 1961) – швейц. психолог и философ культуры, создатель одного из направлений т.н. глубинной психологии. Начал свою деятельность как ассистент Блейлера (создателя концепции шизофрении) в клинике Цюриха 1898–1909. В своей первой работе "О так называемых оккультных феноменах" ("Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occulter Ph?nomene", Lpz., 1902) Ю. стремился соединить теорию Жане о диссоциации личности с учением Э. Гартмана о бессознат. воле. В 1906 Ю., уже известный психиатр, примкнул к учению Фрейда (был президентом основанного им Психоаналитич. об-ва). Однако вскоре Ю. начал пересмотр осн. положений психоанализа, что вызвало разрыв с Фрейдом (в 1913). Ю., в частности, расширил фрейдовское понятие либидо (энергии сексуальных влечений) до психич. энергии как таковой – осн. психич. реальности, не связанной с соматич. сферой и близкой к ?lan vital Бергсона. Несмотря на разрыв, Ю. остается во многом внутренне связанным психоанализом Фрейда. От Фрейда идет общий подход к психике, как к энергетич. системе, представление о противоречивости ("биполярности") влечений и о наличии в психике противоположно заряженных "полюсов", учение о т.н. психич. инстанциях. Расхождения с Фрейдом начинаются с коренного различия в понимании природы психического: для Фрейда психика – открытая система, питаемая энергией соматич. влечений, для Ю. же – она автономная, закрытая сфера, функционирующая на основе принципа компенсации, количество энергии в к-рой остается постоянным. Ю. отвергает положение Фрейда об инфантильной этиологии неврозов и черт характера, усматривая в психоанализе не проникновение в прошлый опыт, а лишь игру проекций, направленных в детство. Отсюда у Ю. сдвиг с анализа прошлого на анализ настоящего. Важно также различие у Фрейда и Ю. в подходе к сновидениям и их символике: для Фрейда символ всегда нечто, требующее рацион. истолкования; это относительно случайный образ, скрывающий более глубокую реальность (различие явного и латентного содержания сновидений); для Ю., напротив, сам образ сновидения не случаен, он есть прямое выражение бессознат. сферы, а не ее маскировка. В концепции Ю. психич. бытие (Psyche) понимается в традиции Фрейда – как сложное единство разнородных, но взаимосвязанных систем. Таковы у Ю. – Я (Эго), Маска (Persona), Тень (Schatten, Ombra), образ души (Anima), лично-бессознательное с комплексами, коллективное бессознательное с архетипами. Всех их должна объединить самость (das Selbst), интеграция к-рой с Я есть конечная цель развития личности (индивидуации). От собственно Я, понятие к-рого Ю. специально не разработал, Ю. отличает его Маску, или "социальную кожу" личности. Служа защитой для Я, Маска может стать и источником его деградации, подменяя собой и обезличивая внутреннее Я (диктатура Man у Хайдеггера, ср. Отчуждение), достижение же гармонии Маски с Я ставится у Ю. одной из задач терапии. Понятие темного двойника Я, или Тени, Ю. заимствует из опыта душевнобольных и соч. романтиков. Это – темная и приземленная часть личности ("ветхий человек"). В отличие от "Оно" (Фрейда), к-рое безлично, Тень у Ю. прежде всего есть нечто личное, "мое зло", на к-ром "покоится" Я, его нельзя просто изгнать или отбросить, но лишь раскрыть в себе. Такая "встреча с собств. тенью", по Ю., – необходимый этап развития личности. [Этажом ниже Ю. помещает иногда еще некоего "зверочеловека" (Tiermensch) – область чисто животных инстинктов.] Образ души, Anima трактуется как часть психики, выполняющая функции связи между Я и бессознательным. Источником ее служит материнское imago (внутр. образ), что связывает ее с архаическими и инфантильно сексуальными источниками. Это некий идеальный образ, не интегрирующийся с Я, "омываемый чувством", в к-ром "сливаются представления матери, женщины и души". Однако в своей обычной манере Ю. "компенсирует" это утверждение другим. Anima – лишь отраженное действие меньшинства женских генов в мужском организме (см. "Psychologie et r?ligion", P., 1958, p. 54). Ю. выдвигает и мужского двойника Anima – Animus, в к-ром объединяются представления "отца, мужчины и героя", носителя мужественных и интеллектуальных черт. Отсюда известная идея Ю. о том, что бессознательное наделено чертами др. пола, и человек в его целостности всегда двуполое существо (андрогин). Если Фрейд рассматривает бессознательное как результат вытеснения, причем сам вытесненный материал, потеряв контакт с Я, подвергается деградации, то Ю., напротив, уже в ранних работах выдвигает понятие комплекса, т.е. организации бессознат. материала в системы устойчивых связей. Гл. внимание Ю. уделяет не "интенционально забытому" (вытесненному), но бессознательному по самой своей природе, к-рое никогда не было осознано. Это приводит Ю. к выводу о наличии более глубоко лежащей и обширной области коллективного бессознательного. К этому понятию он подходит уже в первой крупной работе "Метаморфозы и символы либидо" ("Wandlungen und Symbole des Libido", W., 1912). Выработке этой концепции способствовали наблюдения Ю., выявившие древнейшие мифологич. мотивы в снах совр. людей, а также сходство между бредом параноиков и древнейшими космогонич. и эсхатологич. идеями. Это ставило вопрос о смысле самих древнейших общечеловеч. образов или, по Ю., архетипов. Для осмысления этого понятия Ю. нередко ссылается на соч. древних оккультистов, гностиков и отцов церкви. Однако наряду с этим Ю. дает определения архетипов в духе позитивизма и даже бихевиоризма, как специфически человеч. форм поведения, стремится опереться на биологию, выводя архетипы из теории энграммы или мозговых следов или даже из новейших теорий о роли рецессивных генов. В целом в поздних работах Ю. склоняется к представлению об архетипе как некой схеме организации внешнего опыта. Столь же неоднородны у Ю. и определения коллективного бессознательного, выступающего то как отложение в душе всей совокупности предшествующего филогенетич. опыта (см. "Seelenprobleme der Gegenwart", Z.–Lpz.–Stuttg., 1931, S. 326), то как выражение "духа времени" в психике индивида, близкое к коллективным представлениям франц. социологич. школы Дюркгейма – Леви-Брюля; в таком случае оно выступает уже как "групповое" бессознательное. Ю. допускал иногда еще и особое "расовое бессознательное", что открывало возможность истолкований в духе тоталитарной и расовой мистики, к-рое было в ходу в нацистской Германии (хотя в последние годы "рейха" учение Ю. было признано вредным). Наряду с опорой на наследств. и филогенетич. основы личности Ю. выдвинул в своей системе и противоположный принцип – творч. развития личности, ее стремления к достижению целостности и интеграции (процесс индивидуации или достижения подлинного Я). В этом – конечная цель системы терапии Ю., к-рую он стремится связать с древними учениями об "иск-ве жизни". Этот путь "самостановления" (Selbstwerdung) или восхождения по лестнице ценностей Ю. усматривает, напр., в учении гностиков, христ. аскезе, опыте различных мистиков, в инд. Хатха-Йоге и даже в шаманизме (см. "Von den Wurzeln des Bewu?tseins", Z., 1954, S. 424 ff). В конечном счете подлинное Я в учении Ю. совпадает с космич. Я в духе имманентизма инд. мистики. Само отношение к религии у Ю. двусмысленно. Приписывая чисто психологические, вернее психотерапевтические, функции и роль сугубо личного переживания, он по существу отрицает за религией к.-л. онтологич. статус, хотя двойственность понятия архетипа и здесь открывает возможности различных толкований. В поздних работах Ю. обращается, в частности, к системам вост. философии, напр. дает психологич. комментарий к тибетской "Книге мертвых" ("Das Tibetanische Totenbuch", Z., 1935), ставя, в частности, вопрос о различии в понимании психического в вост. и зап. философии. "Восточная мудрость", утверждает Ю., не знает принципа каузальности и потому не создала науки. Но зато вместо времени она в опыте медитации исследовала мгновение (комментарий Ю. в таоистской кн. "Тайна золотого цветка" – "Das Geheimnis der goldenen Bl?te", M?nch., 1929). Сам Ю. на этой основе стремится разработать парадоксальную теорию "акаузальной синхронной связи": внешние и внутр. события, "синтезируя" мгновение, входят при этом в особую внутр. связь, на улавливании к-рой и основана деятельность древних оракулов и астрологов, а также парапсихологич. явления. Ю. разработана новая психологич. концепция алхимии ("Paracelsica", Z.–Lpz., 1942; "Psychologie und Alchemie", Z., 1944). Лишь в одной из последних работ Ю. обращается к теме нашего времени ("Летающие тарелки. Новейший небесный миф" – "Ein moderner Mythus. Von Dingen die am Himmel gesehen werden", Z. – Stuttg., 1958). С т. зр. Ю., летающие тарелки – это родившийся у нас на глазах миф, вызванный страхом гибели в атомной войне. Несмотря на критику в адрес Ю. за темноту изложения и принципиальную двусмысленность, его влияние широко распространилось в кругах художеств. интеллигенции (Т. Манн, Дж. Джойс, Т. Элиот, Г. Мур, Г. Рид, Г. Хессе и мн. др.). Благосклонный прием, протестант по воспитанию, Ю. нашел у католич. теологов, поскольку его концепция архетипа в какой-то мере отвечала традиционной склонности к сочетанию психологизма с властью универсалий, типичной для католицизма. Характерно отсутствие интереса к Ю. в связанной с протестантизмом экзистенциальной философии, для к-рой Ю. оказывается недостаточно антропологичным. Особенно велико влияние Ю. в области мифологии и истории культуры. Наиболее известные в этой области юнгианцы: сотрудник Ю. эллинист К. Кереньи, М. Элиаде (автор работ по типологии религ. символов), а также индолог Г. Циммер; с Ю. сотрудничали физики Шредингер и В. Паули. Идеи Ю. получают отражение в междунар. ежегоднике "Eramos – Jahrbuch" (Z., 1933–), в работах Центра гуманистич. исследований (Падуя-Аскона), ежегоднике по философии культуры "Antaios". Как организованное движение юнгианство оформилось лишь после 2-й мировой войны, когда влияние Ю. в целом возросло. В 1948 был создан Ин-т Юнга (С. G. Jung-Institut) в Цюрихе, а в 1958 организовано Междунар. об-во аналитич. психологии (с 1955 в Англии выходит также журн. "Journal of Analytical Psychology"); об-во провело свой 1-й междунар. конгресс в Цюрихе. Однако уже на 2-м конгрессе в 1962 произошел раскол по вопросу о природе архетипа. Д. Ляликов. Москва. В ортодоксальном фрейдизме для Ю. были неприемлемы реликты "дурного 20 в.", т.е. механистич. методологии, ориентированной на то, чтобы без остатка свести более сложные формы бытия к какому-либо одному элементарному началу (у Фрейда – к сексуальности). Важнейшие разногласия между Фрейдом и Ю. обнаружились в восприятии феномена "духа", культуры: "Стоило проступить в каком-либо человеке или художественном произведении отблеску духовности, как Фрейд ставил его под подозрение и усматривал в нем вытесненную сексуальность... Если продумать логически его гипотезу до конца, это будет уничтожающим приговором над культурой. Культура окажется пустым фарсом, болезненным результатом вытесненной сексуальности" (Jung С. G., Erinnerungen, Tr?ume, Gedanken..., Z.–Stuttg., 1961, S. 152). При этом в полемике с фрейдизмом Ю. регулярно воспроизводит ходы мысли предромантич. и романтич. мыслителей от Гете до Шеллинга, работавшие против "плоского" рационализма франц. типа. В частности, фрейдовскому подходу к сновидениям, мифам и т.п. как к подлежащему механич. дешифровке иносказательному языку подсознания противопоставляется гетевско-шеллингианская теория символа, к-рый, в отличие от рассудочной аллегории, не просто "означает" нек-рое внеположное его форме содержание, но сам есть это содержание, внутренне единое с ним в качестве содержат. формы (ср. Ф. В. Шеллинг, Философия искусства, М., 1966, с. 106–12). Ю. "никогда не мог согласиться с Фрейдом, что сновидение – это некий "фасад", за которым спрятан его смысл" ("Erinnerungen, Tr?ume, Gedanken...", Z.–Stuttg., 1961, S. 165). Приняв и развив гипотезу Фрейда о спонтанной "психич. энергии", Ю. отказался от однозначного истолкования последней как сексуального либидо. Ю. на конкретных примерах доказал, что сексуальные образы и понятия (в частности, мотив инцеста) постоянно обладают в индивидуальных сновидениях и коллективном мифотворчестве сложным символич. содержанием и этому содержанию, а не чисто биологич. моментам обязаны своим распространением. На тех же основаниях Ю. отверг и адлеровскую абсолютизацию "воли к власти". Однако эти высказывания Ю. сопровождаются внутренне необязательными филос. формулировками. Малоконкретны юнговские рецепции кантианства, выступающие в функции защитных реакций против неправомерной постановки вопроса об "окончательном" смысле символики сновидений и мифов; именно потребность в аргументах для отклонения этого вопроса побуждает Ю. спорадически ссылаться на "критицизм" и на понятие "вещи в себе". С др. стороны, со всей суммой агностич. и скептич. деклараций мало гармонирует попытка самого Ю. сконструировать весьма смелую модель психич. мира с архетипом в основании. Однако истолкование этого центр. понятия своей психологии Ю. оставлял открытым. Его можно, оставаясь в пределах рационализма, связать с биологич. механизмом наследственности или, что было бы более убедительным, с социологич. аспектом психологии (эта тенденция у Ю. стимулировалась влиянием Леви-Брюля); при таком понимании идея коллективного бессознательного лишается всякого мистич. характера и оказывается весьма понятным коррективом к плоскому индивидуализму Фрейда. Однако в концепции коллективного бессознательного есть и др. возможности; из научной рабочей гипотезы она может легко перейти в модернизированную форму филос. мифа в стиле веданты или Плотина, согласно к-рому человеч. индивидуальное самосознание – иллюзорный эпифеномен внеличной духовной субстанции (брахмана, мировой души – ср. также мировую волю Шопенгауэра). Ю. не отказывается от далеко заходящей игры с такими возможностями, что, в свою очередь, открывает доступ для допущений, стоящих на грани оккультизма (коллективное бессознательное как кладовая всечеловеч. знания, как место загробного существования душ и т.п. – продолжение линии, намеченной "Опытом о духовидении" Шопенгауэра). Здесь позиция Ю. резко контрастирует с позитивизмом Фрейда, искавшего в любой форме мистики только материал для психоаналитич. "разоблачений" (бескомпромиссный атеизм Фрейда также чужд Ю.). Очевидно, однако, что вся "метафизика" позднего Ю. никак прямо не вытекает из гипотезы об архетипах. Внутренне двойствен облик концепции коллективного бессознательного и перед лицом историч. проблематики. Когда Ю. в противовес биологизму Фрейда показывает, что уже бессознат. сфера человеч. психики имеет историч. измерение, это наблюдение нельзя не признать убедительным; более сомнительны соображения относительно того, что всякий сдвиг в социальном сознании людей во времени предваряется сдвигами в коллективном бессознательном; наконец наименее позитивны попытки Ю. изобразить историю людей как историю архетипов, что служит крайней мифологизации историч. процесса. Соч.: The collected works, v. 1–20, L., 1953–64; Gesammelte Werke, Bd 1–, Z., 1958–; ?ber die Energetik der Seele, Z., 1928; Aufs?tze zur Zeitgeschichte, Z., 1946; Wirklichkeit der Seele, 3 Aufl., Z., 1947; Die Beziehungen zwischen dem Ich und Unbewussten, 5 Aufl., Z., 1950; Seelenprobleme der Gegenwart. Vortr?ge und Aufs?tze, 5 Aufl., Z., 1950; Einf?hrung in das Wesen der Mythologie, 4 Aufl., Z., 1951 (совм. с К. Ker?nyi); Symbolik des Geistes. Studien ?ber psychische Ph?nomenologie, Z., 1953; Antwort auf Hiob, 3 Aufl., Z.–Stuttg., 1961; в рус. пер. – Психоз и его содержание, авториз. пер. с нем. В. Этельбаум, СПБ, 1909; Психологич. типы, пер. Е. И. Рузера, предисл. И. Ермакова, М., [1924]; то же, пер. С. Лорие, Цюрих, 1929. Лит.: Асатиани M. M., Совр. состояние вопроса теории и практики психоанализа по взглядам Ю., М., 1910; Хюбшер ?., Мыслители нашего времени, пер. с нем., М., 1962, с. 156–61; Аверинцев С., "Аналитич. психология" К. Г. Ю. и закономерности творч. фантазии, "Вопр. лит-ры", 1970, No 3; Progoff I., Jung´s psychology and its social meaning, N. Y., 1953; Martin P. W., Experiment in depth. A study of the work of Jung, Eliot and Toynbee, L., 1955; Jacobi J., Die Psychologie von С. G. Jung, 4 Aufl., Z.–Stuttg., 1959; Вaudouin Сh., L´oeuvre de Jung et la psychologie complexe, P., 1963. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

1875-1961) швейцарский психолог и психиатр. Создатель теории архетипов- фундаментальных первооснов человеческого фоображения, вокруг которых формируются мифы и религии. К выработанному З. Фрейдом поняти личного бессознательного добавил понятие коллективного бессознательного. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

Карл Густав Юнг родился в швейцарском местечке Кесвиль в семье священника евангелически-реформатской церкви. Еще в отрочестве он пришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в проповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви "бесстыдно толковали о Боге, его стремлениях и действиях", профанируя все священное "избитыми сентиментальностями". Если Бог и жил когда-то в протестантских церквях, то он давно покинул эти храмы; знакомство с догматическими трудами привело к мысли, что они служат "образцом редкостной глупости, единственная цель которых — сокрытие истины"; католическая схоластика оставляла впечатление "безжизненной пустыни". Живой религиозный опыт стоит выше всех догматов, а потому "Фауст" Гете и "Так говорил Заратустра" Ницше оказались для молодого Юнга ближе к истинной религии, чем весь либеральный протестантизм. В круг чтения гимназиста, а потом студента-медика Юнга входят сочинения Канта, Шопенгау эра, труды романтиков и врачей-шеллингианцев, древних философов и современных оккультистов. Обращение Юнга к психиатрии было в значительной мере обусловлено тем, что ее предметом является психка, в которой встречаются природа и дух: "Только в ней сливались воедино два потока моих интересов. Здесь было эмпирическое поле, общее для биологических и духовных фактов, которое я повсюду искал и нигде не находил. Здесь же коллизия природы и духа стала реальностью",— объяснял молодой человек. После окончания университета Юнг переезжает из Базеля в Цюрих и начинает работать в клинике Бургхельцли, руководимой видным психиатром Э. Блейлером. Уже докторская диссертация Юнга — "О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов" (1902) содержит в себе некоторые основные идеи, характерные для дальнейшего его творчества. Будучи студентом, он два года участвовал в деятельности кружка оккультистов, где медиумом была его родственница. В диссертации Юнг проводит психологический и психиатрический анализ медиумического транса, сопоставляет его с галлюцинациями, помраченными состояниями ума. Он отмечает, что у пророков, поэтов, основателей сект и религиозных движений наблюдаются те же состояния, которые психиатр встречает у больных, слишком близко подошедших к "священному огню", — так близко, что психика не выдержала, произошел раскол личности. У пророков и поэтов к их собственному голосу часто примешивается идущий из глубин голос как бы другой личности, но им, в отличие от психически больных, удается овладеть этим содержанием, придать ему художественную или религиозную форму. Впоследствии Юнг назвал этот опыт "архетипическим": приходящие из глубин коллективного бессознательного образы не зависят от воли и желания людей, они наделены огромной притягательностью и психической энергией, в них снимается субъект-объектное отношение. Каждому человеку мир этих праформ открывается в сновидениях, которые оказываются главным источником сведений о бессознательном — в аналитической психологии Юнга почти вся психотерапевтическая практика связана с толкованием сновидений. Таким образом, к главным положениям собственного учения о коллективном бессознательном Юнг пришел еще до встречи с Фрейдом, произошедшей в 1907 г. К тому времени у Юнга уже было научное им - известность ему принесли работы по психологии Dementiae praecox (так называлась в начале века шизофрения) и разработанный словесноассоциатпивный тест, который лег в основу многих проективных тестов современной психологии. Воздействие Фрейда было тем не менее определяющим, пока речь шла о технике психотерапии и динамике отношения сознания и бессознательного. Юнг был ближайшим последователем Фрейда в годы "бури и натиска" психоанализа и даже признанным кронпринцем" психоаналитического движения. Отход от Фрейда объясняется не столько личными мотивами, сколько принципиальными расхождениями в решении мировоззренческих вопросов. Более того, их различия прослеживаются и на уровне мироощущения: если у Фрейда психика и жизнь в целом предстают как поле борьбы непримиримых противоположностей ("принцип удовольствия" — "принцип реальности , Эрос и Танатос и т.д.), то у Юнга речь идет скорее об утраченном первоначальном единстве. Сознание и бессознательное оторвались друг от друга у современного человека, но в древних мифологиях и религиях они гармонично сочетались — китайские символы инь и ян, андроин алхимиков постоянно выступают в качестве иллюстраций к психологическим работам Юнга. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(1875—1961) — швейц. психолог, философ, культуролог; один из осн. представителей классич. психоанализа, основатель аналитич. («глубинной») психологии. Окончил мед. ф-т Базельского ун-та; проф. мед. психологии ун-тов Цюриха (1933—44) и Базеля (1944—61). Председатель Междунар. ассоциации психоанализа (1910), почетный председатель Германского об-ва психотерапии (1930) и президент Междунар. об-ва психотерапии (1933). С 1948 г. в Цюрихе действует Ин-т Юнга. Осн. соч.: «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Психологические типы» (1921), «Психология бессознательных процессов» (1926), «Духовная проблема современности» (1931), «Психология и религия» (1938), «Психология и алхимия» (1944), «Символика духа» (1948), «Айон. Введение в историю символов» (1951), «О корнях бессознательного» (1954), «Misterium Conjunctionis» (В 3 т. 1955—57), «Феномен духа в искусстве и науке» (1960), «Человек и его символы» (1961, в соавт. с рядом учеников), «Воспоминания. Сновидения. Размышления» (опубл. 1964). В Цюрихе издано Собр. соч. Ю. (Gesammelte Werke. Bde. 1—17. Zurich, 1958—76); сб. его статей и архивные материалы продолжают публиковать до сих пор. Работая в психиатрической клинике Э.Блейлера, основал лабораторию экспериментальной психодиагностики (1904) и разработал метод «свободных ассоциаций», в дальнейшем адаптированный мн. направлениями психотерапии. Опыт клинических исследований Ю. вместе с его давним увлечением классич. культурой, оккультизмом и философией жизни синтезирован в докт. дис. «К психологии и психопатологии так называемых оккультных феноменов» (1902). С 1903 г. он обращается к идеям психоанализа; после личного знакомства с З.Фрейдом (1907) становится одним из лидеров психоаналитич. движения, гл. ред. «Журнала психоаналитических и психопатологических исследований» (1909), избирается председателем Междунар. ассоциации психоанализа. В кн. «Исследования по ассоциативной диагностике» (1910) предлагает концепцию психич. комплекса, сыгравшую ключевую роль в становлении психоаналитич. теории. После разрыва с Фрейдом (1913) разрабатывает собств. психоаналитич. систему, ставшую основой шк. аналитич. психологии (см. также Глубинная психология). Важнейшие положения юнговской теории сводятся к след. моментам: 1) Бессознательное имеет более сложную по сравнению с выявленной Фрейдом структуру: слою вытесненных индивидуальных влечений и сексуальных инстинктов предшествует слой коллективного бессознательного — своего рода генетической памяти человечества; 2) Коллективное бессознательное содержит «законсервированный» примитивный культ.-истор. опыт, представленный в опред. наборе архетипов; 3) Истолкование архетипов как феноменов коллективного бессознательного возможно через символику мифов, религ., оккультно-мистического и худ. опыта, т.к. именно эти формы культуры сохраняют древнейшее общечел. мироотношение как «мистическое соучастие» (Л.Леви-Брюль), имманентное ощущение себя в мире и мира в себе; 4) Либидо как осн. движущая сила бессознательного на уровне его коллективного слоя не носит сексуального характера, а представляет собой влечение к целостности, к динамическому единству индивидуального, культ. и природного; 5) В свою очередь феномены совр. культуры при всем их многообразии и цивилизационной дифференциации м.б. интерпретированы посредством выявленных в психоаналитич. дискурсии архетипов, к-рые носят интеркульт. характер (в частн., Персона, Тень, Анима и Анимус, Дух, Великая мать, Инь и Ян, вечное возвращение и др.); 6) Окончательная экспликация всей совокупности архетипических образов и символов недостижима, т.к. чел. психика имеет исторически динамический характер; 7) Процесс психоаналитич. выявления феноменов бессознательного в их влиянии на сознательную психич. деятельность представляет собой не «психодраму» внутриличностных конфликтов, а «психоисторию» индивида, об-ва, культуры; 8) В ходе психоанализа невротическая личность должна пройти процесс индивидуации, т.е. «мистерии воссоединения» отд. фрагментов самосознания и мировосприятия, целостность к-рых нарушена в ходе цивилизационного развития (что сближает психоаналитич. опыт с религ.-мистич. и оккультным, в частн., с алхимическим). Характерной особенностью юнговской теории архетипов явл. принципиальный синтез разл. слоев и форм интеллектуального и образносимволич. освоения действительности — от медико-биол. и филос. до оккультно-эзотерических и мифол. В ней, кроме того, представлен опыт интеркульт. синтеза, в частн., одним из ее принципиальных оснований явл. идея воссоединения культур архаики и современности, Запада и Востока. Филос. и психол. воззрения Ю. оказали существенное влияние на развитие совр. гуманит. наук, в т.ч. искусствоведения, религиоведения, этнологии, лингвистики, культурологии. Особо важную роль предложенные им методы интерпретации культ. символов сыграли в становлении герменевтики и феноменологии как парадигм гуманит. науки и философии культуры. Соч.: The Collected Works. V. 1—20. L., 1953—1964; Архетип и символ. М., 1991; Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992; О психологии восточных религий и философий. М., 1994; Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М., 1995; Психология и алхимия. СПб., 1995; Дух Меркурий. М., 1996; Психологические типы. М., 1996; Психология переноса. М., 1997; Алхимия снов. Четыре архетипа. СПб., 1997; Сознание и бессознательное. СПб., 1997; Психология бессознательного. М., 1998; Бог и бессознательное. М., 1998; Человек и его символы. М., 1998 (в соавт.); Воспоминания. Сновидения. Размышления. М., 1999; Работы по психиатрии. Психоанализ умственных расстройств. М., 2000; Ответ Иову. М., 2001; Misterium Conjunctionis. Минск, 2003 (в соавт. с М.Л. фон Францем). Е.В.Гутов__ ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(швейц. психолог и философ, основатель т. н. «аналитич. психологии». В нач. 20 в. Ю. был активным сторонником и пропагандистом идей 3. Фрейда. Начиная с 1913 создавал свою собственную психологич. концепцию. Рационализму и свободомыслию Фрейда Ю. противопоставил учение, в основе к-рого лежат откровенный иррационализм и фидеизм, что ярко проявилось в его концепции «коллективного бессознательного», коренящегося в психике человека. «Коллективное бессознательное» содержит «архетипы» — некие символы, идеи и представления, свойственные якобы всему человеч. роду. Учение об «архетипах», по сути дела, было воскрешением идеалистич. концепции «врожденных идей». «Коллективному бессознательному» Ю. приписывал атрибуты бога. Ю. выступал за сотрудничество психологии и теологии. В противоположность Фрейду он подчеркивал необходимость веры в бога для психич. здоровья человека. ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(1875–1961)   Швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (то есть архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуализации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию. Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу живописного озера Констанц в семье пастора швейцарской реформаторской церкви, дед и прадед со стороны отца были врачами. Учился в Базельской гимназии, любимыми предметами гимназических лет были зоология, биология, археология и история. В апреле 1895 года поступил в Базельский университет, где изучал медицину, но затем решил специализироваться по психиатрии и психологии. Помимо этих дисциплин интересовался философией, теологией, оккультизмом. По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию: «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений», оказавшуюся прелюдией к его длившемуся почти 60 лет творческому периоду. Основанная на тщательно подготовленных спиритических сеансах со своей необычайно одаренной медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк, работа Юнга представляла описание ее сообщений, полученных в состоянии медиуматического транса. В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли (пригород Цюриха). Он поселился на больничной территории, и с этого момента жизнь молодого сотрудника стала проходить в атмосфере психиатрического монастыря. Блейлер от себя и сотрудников требовал точности, аккуратности и внимательности к пациентам. На территории больницы царил сухой закон. Юнг упоминает, что первые шесть месяцев он провел совершенно отрезанный от внешнего мира и в свободное время читал. Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по применению разработанного им же теста словесных ассоциаций Юнг пришел к выводу, что посредством словесных связей можно обнаружить («нащупать») определенные совокупности (констелляции) чувственно окрашенных (или эмоционально «заряженных») мыслей, понятий, представлений и тем самым дать возможность выявиться болезненным симптомам. В 1907 году Юнг опубликовал исследование о раннем слабоумии (эту работу Юнг послал Зигмунду Фрейду), несомненно повлиявшее на Блейлера, который спустя четыре года предложил термин «шизофрения» для соответствующей болезни. Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Юнга. К моменту личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов. Используя в опытах теорию Фрейда, Юнг не только объяснял свои собственные результаты, но и поддерживал психоаналитическое движение как таковое. Встреча положила начало тесному сотрудничеству и личной дружбе, продолжавшимся вплоть до 1912 года. Фрейд был старше и опытнее, и нет ничего странного в том, что он стал для Юнга в некотором смысле отцовской фигурой. Со своей стороны, Фрейд уверовал в то, что наконец-то нашел в лице Юнга своего духовного «сына» и последователя. Бесценным даром для всей истории психоанализа является их многолетняя переписка, составившая полновесный том. В феврале 1903 года Юнг женился на двадцатилетней дочери преуспевающего фабриканта Эмме Раушенбах (1882–1955), с которой прожил вместе пятьдесят два года, став отцом четырех дочерей и сына. Вначале молодые поселились на территории клиники Бургхольцли, заняв квартиру этажом выше Блейлера, а позже — в 1906 году — переехали в собственный дом в пригородное местечко Кюснахт, что неподалеку от Цюриха. Годом раньше Юнг начал преподавательскую деятельность в Цюрихском университете. В 1909 году вместе с Фрейдом и другим психоаналитиком — венгром Ференчи, работавшим в Австрии, Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где прочел курс лекций о методе словесных ассоциаций. Университет Кларка в штате Массачусетс, пригласивший европейских психоаналитиков и праздновавший свое двадцатилетнее существование, присудил Юнгу вместе с другими почетную степень доктора. Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой доход, постепенно росли, так что в 1910 году Юнг оставил свой пост в Бурхгольцльской клинике (к тому времени он стал клиническим директором) и расширил частную практику у себя в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым Президентом международной Ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопатологии. Появляются публикации, довольно четко обозначившие область последующих интересов Юнга, а также границу идеологической независимости от Фрейда во взглядах обоих на природу бессознательного психического. Словом, «отступничество» Юнга было неизбежно, и последовавшие события привели к тому, что в 1913 году между двумя великими людьми произошел разрыв, и в науке каждый пошел своим путем, следуя своему творческому гению. Юнг очень остро переживал свой разрыв с Фрейдом. Фактически это была личная драма, духовный кризис, состояние внутреннего душевного разлада на грани глубокого нервного расстройства. «Он не только слышал неведомые голоса, играл, как ребенок, или бродил по саду в нескончаемых разговорах с воображаемым собеседником, — замечает один из биографов в своей книге о Юнге, — но и серьезно верил, что его дом населен привидениями». Драма расставания обернулась для тридцативосьмилетнего Юнга возможностью большей свободы развития своей собственной теории содержаний бессознательного психического. В работах его все более выявляется интерес к архетипическому символизму. В личной жизни это означало добровольный спуск в «пучину» бессознательного. В последовавшие шесть лет (1913–1918) Юнг прошел через этап, который он сам обозначил как время «внутренней неопределенности» или «творческой болезни» Юнг пытался понять значение и смысл своих сновидений и фантазий и описать это — насколько возможно в терминах повседневной жизни. В результате получилась рукопись в 600 страниц, иллюстрированная множеством рисунков образов сновидений и названная «Красной книгой». (По причинам личного характера она никогда не публиковалась.) Пройдя через личный опыт конфронтации с бессознательным, Юнг обогатил свой аналитический опыт и создал новую систему аналитической психотерапии и новую структуру психического. Юнг считал исследование психики наукой будущего. Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или ядерной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. В судьбе человечества решающим фактором является сам человек, его психика. Еще конкретнее этот «решающий фактор» сфокусирован и сконцентрирован в бессознательной психике, являющейся реальной угрозой; «мир висит на тонкой нити, и эта нить — психика человека». В 1920-е годы Юнг совершает ряд длительных увлекательных путешествий, предпринятых им в различные районы Африки и к индейцам Пуэбло в Северной Америке. Отчет об этих исследовательских поездках (включая еще и поездку в Индию, состоявшуюся позже, в 1938 году), а точнее, своеобразное культурно-психологическое эссе составили позднее главу «Путешествия» в автобиографической книге Юнга «Воспоминания, сновидения, размышления». В отличие от беззаботно-любопытствующих туристов, Юнг смог взглянуть на другую культуру с точки зрения раскрытия содержащегося в ней смысла; он полагает, что сама история имеет известный общечеловеческий универсальный смысл, в рамках которого возможно взаимодействие и культур, и времен. Вначале 1920-х годов Юнг познакомился с известным синологом Рихардом Вильгельмом, переводчиком известного китайского трактата «Книга перемен», и вскоре пригласил его прочесть лекцию в Психологическом клубе в Цюрихе. Юнг живо интересовался восточными гадательными методами и сам с некоторым успехом экспериментировал с ними. Он также участвовал в те годы в ряде медиуматических экспериментов в Цюрихе совместно с Блейлером. Сеансами руководил известный в те годы австрийский медиум Руди Шнайдер. Юнг долгое время отказывался делать какие-либо заключения по поводу этих экспериментов и даже избегал всякого о них упоминания, но впоследствии открыто признавал реальность этих феноменов. Он также проявлял глубокий интерес к трудам средневековых алхимиков, в лице которых увидел провозвестников психологии бессознательного. В 1923 году Юнг приобрел небольшой участок земли на берегу Цюрихского озера в местечке Боллинген, где он выстроил здание башенного типа и где в тишине и уединении проводил воскресные дни и отпуск. Здесь не было ни электричества, ни телефона, ни отопления Пища готовилась на печи, вода доставалась из колодца. Как удачно заметил Элленбергер, переход из Кюснахта в Боллинген символизировал для Юнга путь от эго к самости, или, другими словами, путь индивидуализации. В 1930-е годы Юнг был удостоен титула почетного президента Психотерапевтического общества Германии. В ноябре 1932 года цюрихский городской совет присудил ему премию по литературе, приложив к ней чек на 8000 франков. В1933 году в Германии к власти пришел Гитлер. Психотерапевтическое общество было немедленно реорганизовано в соответствии с национал-социалистическими принципами, а его президент Эрнст Кречмер подал в отставку. Президентом Международного Общества стал Юнг, но само Общество стало действовать по принципу «крышечной организации», состоящей из национальных обществ (германское общество было лишь одним из них) и индивидуальных членов. Как впоследствии объяснял сам Юнг, это была своего рода увертка, позволившая психотерапевтам-евреям, исключенным из германского общества, оставаться внутри самой организации. В связи с этим Юнг отверг всяческие обвинения относительно его симпатий к нацизму и косвенных проявлений антисемитизма. В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе, в том же году он основал Швейцарское Общество практической психологии. По мере того как международная ситуация становилась все хуже, Юнг, который до того никогда не выказывал сколь-нибудь явного интереса к мировой политике, стал проявлять к ней все больший интерес. Из интервью, которые он давал в те годы разным журналам можно понять, что Юнг пытался анализировать психологию государственных лидеров и в особенности диктаторов. 28 сентября 1937 года во время исторического визита в Берлин Муссолини Юнг случайно оказался там и имел возможность близко наблюдать поведение итальянского диктатора и Гитлера во время массового парада С этого времени проблемы массовых психозов сделались одним из фокусов внимания Юнга. Другой поворотный пункт в жизни Юнга следует отнести в концу Второй мировой войны. Он сам отмечает этот момент в своей автобиографической книге. В начале 1944 года, пишет Юнг, он сломал ногу, а также у него приключился инфаркт, во время которого он потерял сознание и почувствовал, что умирает. У него возникло космическое видение, в котором он рассматривал нашу планету со стороны, а самого себя не более, чем сумму того, что он когда-то сказал и сделал в течение своей жизни. В следующий момент, когда он собирался переступить порог некоего храма, он увидел своего доктора, идущего ему навстречу. Вдруг доктор принял черты короля острова Кос (родина Гиппократа), чтобы вернуть его обратно на землю, и у Юнга возникло такое чувство, что жизни доктора что-то угрожало, в то время как его, Юнга, собственная жизнь была спасена (и действительно, через несколько недель его врач неожиданно умер). Юнг отметил, что впервые почувствовал горькое разочарование, когда вернулся обратно к жизни. С этого момента что-то изменилось в нем бесповоротно, и его мысли приняли новое направление, что можно увидеть и из его работ, написанных в то время. Теперь он сделался «мудрым старцем из Кюснахта». К концу своей жизни Юнг все меньше отвлекался на внешние перипетии каждодневных событий, все более проявляя свое внимание и интерес к общемировым проблемам. Не только угроза атомной войны, но и все возрастающая перенаселенность Земли и варварское уничтожение природных ресурсов наряду с загрязнением природы глубоко волновали его. Возможно, Юнг почувствовал гораздо раньше других, какая угроза нависла над человечеством. Поскольку на кон поставлена судьба человечества, то естественно спросить а не существует ли архетип, который представляет, так сказать, целое человечества и его судьбу? Юнг видел, что почти во всех мировых религиях такой архетип существует и обнаруживает себя в образе так называемого изначального (первочеловека) или космического человека, антропоса. Антропос, гигантский космический человек олицетворяет жизненный принцип и смысл всей человеческой жизни на Земле (Имир, Пуруша, Панку, Гайомарт Адам). Сотрудничество Юнга в последние годы жизни с физиком Вольфгангом Паули привело обоих к убеждению, что изучение физиками глубин материи, а психологами — глубин психического, могут быть лишь разными способами подхода к единой, скрытой реальности. Ни психология не может быть достаточно «объективной», поскольку наблюдатель неизбежно влияет на наблюдаемый эффект, ни физика, не способная на субатомном уровне измерить одновременно количество движения и скорость частицы. Принцип дополнительности, ставший краеугольным камнем современной физики, применим и к проблемам души и тела. В течение всей жизни у Юнга возникало впечатление последовательности разных внешне не связанных друг с другом событий, происходящих одновременно. Скажем, смерть одного человека и тревожный сон у его близкого родственника, случившиеся одномоментно. Юнг ощущал, что подобные «совпадения» требовали какого-то дополнительного объяснения, кроме утверждения о некоей «случайности». Такой дополнительный принцип объяснения Юнг назвал синхронностью. По мнению Юнга, определенные изменения в состоянии психики Сведенборга дали ему временный доступ к «абсолютному знанию» — к области, где преодолеваются границы времени и пространства. Восприятие структур упорядочивания воздействует на психическое как смысл. В 1955 году в честь восьмидесятилетия Юнга в Цюрихе состоялся Международный конгресс психиатров под председательством Манфреда Блейлера, сына Юджина Блейлера (у которого Юнг начинал свою карьеру психиатра в Бурхгольцли). Юнгу предложили сделать доклад о психологии шизофрении, теме, с которой начались его научные исследования в 1901 году. В ноябре 1955 года он пережил большое горе — умерла его жена Эмма, бессменный спутник на протяжении более полувека. Из всех великих пионеров глубинной психологии Юнг был единственным, чья жена стала его учеником, усвоила его методы и приемы и на практике применяла его психотерапевтический метод. С годами Юнг ослабевал физически, но его ум оставался живым и отзывчивым. Он поражал своих гостей размышлениями о тайнах человеческой души и будущем человечества. В восемьдесят пять лет Карл Густав Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта, в котором поселился в далеком 1909 году. Мэр торжественно вручил «мудрому старцу» церемониальное письмо и печать, а Юнг выступил с ответной речью, обратившись к собравшимся на своем родном базельском диалекте. Незадолго до смерти Юнг завершил работу над своей автобиографической книгой, «Воспоминания, сновидения, размышления», ставшей бестселлером в западном мире, а также вместе со своими учениками написал увлекательную книгу «Человек и его символы», популярное изложение основ аналитической психологии. Карл Густав Юнг умер в своем доме в Кюснахте 6 июня 1961 года. Прощальная церемония состоялась в протестантской церкви Кюснахта. Местный пастор в погребальной речи назвал покойного «пророком, сумевшим сдержать всеохватывающий натиск рационализма и давшим человеку мужество вновь обрести свою душу». Два других ученика Юнга — теолог Ганс Шер и экономист Юджин Бюлер отметили научные и человеческие заслуги своего духовного наставника. Тело было кремировано, а пепел захоронен в семейной могиле на местном кладбище ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875-1961) -швейцарский психолог, психиатр и психоаналитик. Один из основателей и лидеров международного психоаналитического движения. Создатель аналитической психологии. Образование получил в Ба-зельском ун-те, окончив медицинский фак-т (лиценциат медицины, 1900; д-р медицины, 1902). Был избран поч. д-ром ун-та Кларка (1909), Фордхэмского (1920) и Калькуттского (1938) ун-тов; поч. д-ром наук Гарвардского (1936), Оксфордского (1938) и др. ун-тов. Профессор медицинской психологии ун-тов в Цюрихе (1933— 1941) и Базеле (1944—1961). Лауреат литературной премии г. Цюриха (1932). Был избран почетным представителем Германского медицинского общества психотерапии (1930) и Президентом Международного медицинского общества психотерапии (1933). В 1948 г. в Цюрихе был открыт Институт Юнга. С 1955 г. издается Журнал аналитической психологии. С 1958 г. действует Международная ассоциация аналитической психологии. Почетный гражданин г. Кюснахта (1960). После окончания Базельского ун-та, где специализировался по внутренним болезням и психиатрии Ю. работал в психиатрической клинике Бургхельцли (Цюрих ) под руководством проф. Э. Блейера (1900-1905). С 1905 по 1909 гг. был гл. врачом этой клиники. Разработал технику свободных ассоциаций, превратив ее в один их основных методов психиатрического исследования. В 1902 защитил дис. К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов. В 1902— 1907 гг. стажировался по психологии под руководством П. Жане (Париж). В 1904 г. организовал в клинике экспериментальную лабораторию, в которой разрабатывались методы психиатрической диагностики. В 1903—1904 гг. совместно с коллегами (Э. Блейлером, К. А. Абрахамом, М. Эйтингоном и др.) заинтересовался психоанализом 3. Фрейда. Начал практиковать психоаналитическую терапию. Первой психоаналитической пациенткой Ю. была С. Н. Шпильрейн, впоследствии ставшая видным психоаналитиком. В 1905—1913 гг. Ю. — приват-доцент медицинского факультета Цюрихского ун-та. В 1906 г. перешел на позиции психоанализа. В 1907 г. познакомился с 3. Фрейдом и основал общество 3. Фрейда в Цюрихе. В 1908 г. участвовал в работе 1-го Международного психоаналитического конгресса в Зальцбурге. С 1909 г. в течение пятилет был редактором Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований, издававшегося Э. Блейлером и 3. Фрейдом. В 1909 по приглашению С. Холла совместно с 3. Фрейдом и др. посетил США, где читал психоаналитически ориентированные лекции по ассоциативной диагностике и конфликтам детской души в ун-те Кларка (Вустер, близ Бостона). Вместе с 3. Фрейдом был удостоен почетного титула доктора обоих прав. В 1911 г. по предложению 3. Фрейда был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации (МПА) и оставался на этом посту до 1914 г. Активно разрабатывал собственные версии исследуемых проблем. Еще в начале века создал метод ассоциаций. От испытуемого требовалась быстрая реакция на предъявляемое слово любым другим словом; заторможенность реакции, непонимание слова-раздражителя или его механическое повторение расценивалось как индикатор комплекса, т.е. свидетельство о наличии эмоционально окрашенных представлений. Ассоциативный метод был доведен им до уровня фундаментального метода психологического исследования. В 1906—1910 гг. разработал основы учения о комплексах, в т. ч. и комплексе Электры. Эти идеи использовались и развивались в учениях 3. Фрейда, А. Адлера и др. В 1911 г. проявились серьезные теоретические разногласия с 3. Фрейдом, особо обострившиеся после выхода книги Метаморфозы и символы либидо (1912), в которой Ю. отверг сексуальную интерпретацию либидо 3. Фрейдом, предложил понимание либидо как психической энергии вообще, выдвинул концепцию коллективного бессознательного и архетипов. В 1913 г. порвал с 3. Фрейдом и интенсифицировал разработку собственных психологических воззрений, которые составили основу созданной им аналитической психологии — одного из наиболее представительных течений глубинной психологии. В работе Структуры бессознательного (1916) развил представление о существовании в психике человека, наряду с индивидуальным бессознательным, более глубокого слоя коллективного бессознательного, содержание которого составляют общечеловеческие первообразы — архетипы (образ матери-земли, мудрого старца, героя и др.), среди которых центральная роль принадлежит архетипу самости (das Selbst) — потенциальному ядру личности. Считал, что архетипы лежат в основе мифологии, символики сновидений, художественного творчества и т.д. В 1921 г. в книге Психологические типы изложил разработанную им типологию характеров, основанную на критерии направленности субъекта на внешний или внутренний мир (экстравертивной или интровертивной установке) и доминировании определенной психической функции (эмоции, мышления, ощущения, интуиции). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Стремился подкрепить свои теоретические изыскания эмпирическими исследованиями. В этих целях совершил ряд путешествий и экспедиций, в т.ч. в 1924—1925 гг. к индейцам Пуэбло в Аризону и Нью-Мехи-ко (США) и в 1925-1926 гг. к Элтонам (Восточная Африка) и др. Значительное внимание уделял разработке концепции личности, в т.ч. вопросам ее становления, структуры и самореализации, понимание которых частично изложил в работах Отношение между Я и бессознательным (1928), Об энергетике души (1928), Проблемы души нашего времени (1931) и др. Активно занимался психотерапевтической практикой. В качестве основной задачи психотерапии выдвигал восстановление нарушенных связей между различными уровнями и системами психики. Опубликовал ряд книг по различным проблемам психологии: Психология и религия (1940), О психологии бессознательного (1943), Психология и алхимия (1944), Психология и воспитание (1946) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал процесс индивидуации — стремление личности к полному воплощению своих возможностей. Считал, что его аналитическая психология может быть понята как учение, психотерапия и своеобразный путь освобождения людей. Оказал влияние на становление и развитие психоанализа и др. направлений глубинной психологии, психологию, социологию, философию, эстетику и культурологию. Основные труды Ю.: Gesammelte Werke. Bd. 1-17. Z., 1958—1976; Memories, dreams, reflections , N. Y., 1961; Man and his simbols, N. Y., 1964 и др. В рус. пер.: Психоз и его содержание, СПб., 1909; Психологические типы, М., 1924; Избранные труды по аналитической психологии, т. 1-4., 1929—1939; Архетип и символ, М., 1991; Феномен духа в искусстве и науке, М., 1992; О психологии восточных религий и философий, М., 1994; Аналитическая психология: Прошлое и настоящее, М., 1995; Психология переноса, М., 1997; Психология бессознательного, М., 1998; Работы по психиатрии. Психоанализ ум-ственнвх расстройств, М., 2000; и др. В. И. Овчарвнко ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(26.07.1875, Кесвиль, близ Базеля - 6.06.1961, Кюснахт, Цюрих) - швейцарский психолог и психиатр, создатель аналитической психологии. Биография. В 1900 г. получил научную степень по медицине в университете Базеля. С 1898 по 1909 г. работал в качестве ассистента и главного врача у Э.Блейлера в клинике Цюриха. В 1900 г. познакомился с З.Фрейдом. В 1907-1912 гг. был одним из наиболее близких его сотрудников. С 1911 по 1914 г. - президент Интернационального психоаналитического общества. В 1912 г. прекратились личные отношения с Фрейдом. В 20-х гг. участвовал в полевых экспедициях в Африке. С 1932 по 1942 г. - профессор Федерального политехнического университета в Цюрихе. Исследования. Работая с Блейлером, создал методику ассоциативного эксперимента. Его аналитическая психология основана на анализе - при использовании аналогий из мифологии - сновидений, бреда, шизофренических расстройств. В результате многолетних клинических исследований Юнг пришел к заключению, что в психике человека существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание которого представлено архетипами, унаследованными от предков. В итоге, в его антропологии человек предстал как состоящий из трех интегрирующих систем: сознания, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного. Центральное место занял архетип самости, который был призван отвечать за интеграцию и стабильность личности. Это проявляется во врожденной потребности в психологической целостности, в самооценивании и индивидуации. Предложил типологию характеров на основе двух признаков: по ориентированности установки (экстраверсия - интроверсия) и по доминирующей функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Сочинения. Gesamelte Werke. Bd. 1-17, Z., 1958-76; Post-Hume Antropologie. Z., 1976; Психоз и его содержание. СПб., 1909; К психологии сплетни // Психотерапия. 1911, № 3, с. 115-128 Психологические типы. М., 1924; Избранные труды по аналитической психологии. Т. 1. Психологические типы. Цюрих, 1929 ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(1875–1960) – швейцарский психолог, первый президент Международного психоаналитического сообщества, основатель аналитической психологии. Родился 26 июля 1875 года в швейцарском местечке Кессвиль (кантон Тюргау), недалеко от Базеля. Его отец Пауль Ахиллес Юнг был доктором филологии, интересовался классическими языками и древнееврейским, в совершенстве владел латинским языком, которому стал обучать своего сына, когда ему исполнилось шесть лет, но, отойдя от науки, стал пастором евангелической реформаторской церкви и протестантским капелланом в одной из психиатрических больниц в Базеле. Его мать Эмилия Прейсверк была чувствительной, но не терпящей возражений женщиной. В семье было трое детей, но К.Г. Юнг не видел своего старшего брата, который прожил всего несколько дней и умер за два года до его рождения. Его младшая сестра родилась, когда ему было девять лет. К.Г. Юнг колебался в выборе профессии между философией, археологией и естественными науками, но в конечном счете в 1895 году поступил на медицинский факультет Базельского университета, где начал специализироваться в области психиатрии. В возрасте двадцати четырех лет, увлекшись спиритизмом, К.Г. Юнг объединил вокруг себя группу и стал проводить спиритические сеансы, в которых участвовали четыре женщины, включая молодую девушку – родственницу по материнской линии, Элен Прейсверк, обладавшую способностями медиума. Во время этих сеансов девушка впадала в транс, рассказывала о духах, говорила голосом своего деда о тех событиях, о которых в то время никто не мог знать, но которые позднее подтверждались. К.Г. Юнг записывал результаты спиритических сеансов и штудировал литературу по оккультизму, паранормальным явлениям, месмеризму, ясновидению. По окончании Базельского университета в 1900 году К.Г. Юнг переехал в Цюрих, где начал работать в качестве ассистента Э. Блейлера в психиатрической клинике Бургхольцли. На протяжении двух лет он занимался изучением природы психических расстройств, знакомился с литературой по астрологии и нумерологии, завершил офицерский учебный курс и получил звание лейтенанта Швейцарской армии. В 1902 году К.Г. Юнг завершил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в основу которой легли наблюдения над девушкой-медиумом в процессе проводимых им спиритических сеансов. Взяв отпуск, поехал в Париж, где в период зимнего семестра 1902–1903 годов прослушал курс лекций П. Жане. По возвращении из Парижа вступил в брак с Э. Раушенбах, являвшейся дочерью богатого промышленника. В 1904 году он основал лабораторию экспериментальной психологии, разработал ассоциативный тест, выдвинул представления о присущих человеку комплексах. На раннем этапе своей профессиональной деятельности К.Г. Юнг прочитал работу З. Фрейда «Толкование сновидений», которая сперва не вызвала у него особого интереса, хотя в своей докторской диссертации он сослался на идеи основателя психоанализа. Позднее он вновь обратился к данной работе З. Фрейда, в 1906 году послал ему одну из своих работ о шизофрении и в 1907 году по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел возможность общаться с ним. К тому времени он уже читал курс по психиатрии в Цюрихском университете и был главврачом университетской клиники. После встречи с З. Фрейдом он еще больше укрепился в значимости психоаналитических представлений о психических расстройствах и наряду с лекциями по гипнозу стал читать курс лекций по основам фрейдовского психоанализа. В 1907 году К.Г. Юнг принимал участие в работе Международного психиатрического конгресса в Амстердаме, где выступал в дискуссиях по истерии в качестве сторонника З. Фрейда. Основатель психоанализа настолько проникся доверием к К.Г. Юнгу, что, несмотря на возражения со стороны ряда венских психоаналитиков, захотел его сделать своим кронпринцем, духовным наследником, который бы не только подхватил идеи психоанализа, но и способствовал его выходу на международную арену. В 1908 году они оба были приглашены в США, где в сентябре 1909 года прочитали свои лекции в Кларкском университете. До поездки в США К.Г. Юнг покинул свою должность в Бурхгольцли и стал принимать пациентов в своем новом доме в Кюснахте, расположенном недалеко от Цюриха. В 1910 году по рекомендации З. Фрейда К.Г. Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. В то время швейцарский психиатр не только осуществлял большую организационную работу по распространению психоаналитических идей, читал в Цюрихском университете курс лекций «Введение в психоанализ», но и выступал с резкой критикой тех ученых и врачей, кто подвергал сомнению ценность психоаналитических теорий и клинических данных. После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и основателем психоанализа стало нарастать напряжение. И хотя в августе 1913 года З. Фрейд доверил К.Г. Юнгу отстаивать идеи психоанализа в полемике с П. Жане на проходившем в Лондоне Международном медицинском конгрессе, тем не менее вскоре между ними произошел окончательный разрыв, в результате которого в октябре того же года К.Г. Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, а затем и редактора «Ежегодника психоаналитических исследований». Последующие за разрывом с З. Фрейдом пять-шесть лет были столь болезненными для щвейцарского психиатра, что ему пришлось отказаться от активной общественной деятельности, порвать связи с Цюрихским университетом, где он читал лекции в должности приват-доцента, и погрузиться в свой внутренний мир сновидений и фантазий с целью разбирательства со своим бессознательным. В период внутренних колебаний, отчаяния и поиска выхода из кризиса он предавался воспоминаниям детства, пытался разобраться с потоком различного рода видений, начал рисовать и работать с камнем, заниматься йогой. Позднее соответствующие видения К.Г. Юнга привели его к рассмотрению архетипов, изучению алхимии, созданию рисунков с изображением мандалы, которые, наряду с записями различных видений и бесед с мертвыми, он поместил в свои дневники – «Черную книгу» и «Красную книгу». Понадобилось несколько лет, прежде чем его субъективный опыт приобрел концептуальные очертания и научные формы, составившие остов аналитической психологии. На протяжении 1918–1926 годов К.Г. Юнг знакомился с литературой гностиков, изучал труды по религии и философии. Позднее он обратился к китайским и тибетским трактатам, литературе по восточной медитации, средневековым текстам алхимиков. Изучая труды европейских алхимиков, он более тридцати лет работал над книгой по алхимии, которую завершил в конце жизни. Получив международное признание, К.Г. Юнг неоднократно приглашался для чтения лекций в Англию и США, вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Дж. Рокфеллера Эдит Рокфеллер-Маккормик, которая проходила у него курс лечения в 1913–1914 годах, но оставалась в Цюрихе до 1921 года), получил почетные степени доктора Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов, стал почетным президентом Германского психотерапевтического общества (1933), основал и стал президентом Международного медицинского психотерапевтического общества (1934), был избран действительным членом Королевского медицинского общества (1938). В 1920-е годы он совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, включая Алжир, Египет, Кению, Тунис, а также побывал в Мексике, где имел возможность познакомиться с индийцами Пауэло в штате Нью-Мехико. К.Г. Юнг наблюдал за повседневной жизнью представителей первобытных племен, вел беседы с вождями и шаманами, вбирал в себя мудрость Востока. В те же годы он познакомился с известным синологом Р. Вильгельмом, пригласив его прочесть серию докладов в Психологическом клубе в Цюрихе, который объединял вокруг себя юнгианцев с 1916 года. В 1923 году он приобрел участок земли в Боллингене, на берегу Цюрихского озера, где построил Башню и проводил время в условиях, максимально приближенных к природе, обходясь без центрального отопления, света и телефона. Начиная с 1930-х годов К.Г. Юнг стал принимать участие в ежегодных собраниях общества «Эранос», проходивших в Асконе (Швейцария). В 1932 году в Цюрихе ему была присуждена премия по литературе. В 1934 году он стал соучредителем Общества анонимных алкоголиков, в 1935 году был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе и основал Швейцарское общество практической психологии, в 1938 году совершил путешествие по Индии и Цейлону. В 1943 году К.Г. Юнгу было присвоено звание профессора в Базельском университете и он был избран почетным членом Швейцарской академии наук. В 1944 году он сломал ногу и перенес инфаркт. Находясь на грани смерти, он имел различные видения, пребывал то в состоянии депрессии, то в состоянии эйфории и блаженства. Возвращение к жизни сопровождалось у него периодом, по его собственному признанию, наиболее плодотворной работы, когда им было написано и опубликовано много работ. В 1945 году ему было присвоено звание почетного доктора Женевского университета. В Англии стал издаваться «Журнал аналитической психологии», а в США семья Мэллонов основала фонд, финансировавший публикацию английского перевода Полного собрания сочинений его работ. В 1948 году в Цюрихе открылся юнговский Институт, в котором проходило обучение аналитической психологии, проводился учебный анализ, осуществлялась научно-исследовательская деятельность. В 1960 году в возрасте 85 лет К.Г. Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта. Смерть настигла его 6 июня 1961 года в Кюснахте, где он обосновался примерно год спустя после своего знакомства с З. Фрейдом. К.Г. Юнг – автор многочисленных статей и книг, включая «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Структура бессознательного» (1916), «Психологические типы» (1921), «О психической энергии» (1928), «Йога и Запад» (1936), «Психология и религия» (1940), «К психологии восточной медитации» (1943), «Психология и алхимия» (1944), «Психология переноса» (1946), «Aion. Исследование феноменологии Самости» (1951), «Символы трансформации» (1952), «Синхронистичность» (1952), «Ответ Иову» (1952), «Mysterium Conjunctions» (1955), «Нераскрытая Самость» (1957), «Современный миф» (1958) и другие.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих), швейц. психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии «аналитич. психологии». В 1900х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, разработал технику свободных ассоциаций, превратив её в один из осн. методов психиатрич. исследования. В 1907-12 один из ближайших сотрудников Фрейда. Пересмотр Ю. осн. положений психоанализа (трактовка либидо как психич. энергии вообще, отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой автономной системы, функционирующей по принципу компенсации, и др.) привёл к разрыву с Фрейдом. В работе «Метаморфозы и символы либидо» («Wandlungen und Symbole des Libido», 1912) Ю. исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологич. мотивов в снах пациентов. Исходя из этого, постулировал существование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более глубокого слоя коллективного бессознательного, к-рое, по Ю., есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляет общечеловеч. первообразы архетипы (напр., образ материземли, героя, мудрого старца, демона и т. п.), динамика к-рых лежит в основе мифов, символики художеств. творчества, сновидений и т. д. Архетипы недоступны непосредств. восприятию и осознаются через их проекцию на внеш. объекты. Центр. роль среди архетипов Ю. отводил архетипу «самости» (das Selbst) как потенциальному центру личности в отличие от «Эго» («Я») как центра сознания. Интеграция содержаний коллективного бессознательного цель процесса становления личности (самореализации, индивидуации). Осн. задача психотерапии восстановление нарушенных связей между различными уровнями психики; в традиц. культурах динамич. равновесие между ними осуществляется, по Ю., с помощью мифов, обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В целом в трактовке природы архетипов и коллективного бессознательного позитивистские идеи переплетаются у Ю, с метафизич. представлениями о психике как некой безличной субстанции и т. п., граничащими с оккультизмом. Ю, разработал типологию характеров («Психологич. типы», 1921, рус. пер. 1924), в основе к-рой лежит выделение доминирующей психич. функции (мышление, чувство, интуиция, ощущение) и преобладающей направленности на внеш. или внутр. мир (экстравертивный и интровертивный типы). Оказал большое влияние на сравнит. изучение религий, мифологии, фольклора (К. Кереньи, М. Элиаде, Р. Вильгельм, Г. Циммер; междунар. ежегодник по проблемам культуры «EranosJahrbuch», изд. с 1983 в Цюрихе), а также эстетику и лит.-художеств. критику (X. Рид и др.). В 1948 был создан Ин-т Ю. в Цюрихе, в 1958 Междунар. об-во аналитич. психологии.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(Jung, Carl Gustav) (1875-1961) психолог. Родившись в Швейцарии и получив медицинское образование, он был психиатром и поклонником Фрейда. Однако в *Психологии подсознательного* (1912) стали очевидными его личные разработки, далекие от психоанализа, и он дистанцировался от Фрейда, а его последующая работа вышла под названием *Аналитическая психология*. Он много путешествовал, наблюдая африканцев, индейцев Америки, индийцев Востока, и посетил ряд стран Европы. Обширные познания Юнга в религии, мифологии, философии и символизме многих культур нашли отражение в его теории коллективного подсознания. Согласно ей, самые глубокие уровни подсознания содержат унаследованные архетипы — идеи или символы, общие для всех культур, которые проявляются в мечтах, мифах и историях. Психология Юнга имеет тенденцию к мистическому, что, возможно, объясняет его популярность в последние годы. Его терапевтический метод предполагал помощь пациентам во вхождении в контакт с внутренними живительными силами, в коллективном подсознании. Его самое специфическое влияние на психологию и анализ включает введенные им термины интроверсия и экстраверсия для описания характеристик личности; тест словесной ассоциации; понятие комплексов личности, происходящих из эмоций или идей и проявляющихся через ассоциацию слов либо толкование снов.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(26.7.1875, Кес-виль, близ Базеля, 6.6.1961, Кюснахт, близ Цюриха), швейц. психолог. В 1900 закончил мед. ф-т Базельского ун-та (первоначально специализировался по внутр. болезням, лишь на последнем курсе отдал предпочтение психиатрии). В 1902 защитил дисс. «К психологии так называемых оккультных феноменов». В 1902—03 прошел обучение в Париже под руководством П. Жане. С 1903 работал в психиатрич. клинике Бурхгольц в Цюрихе (в 1905—09 гл. врач); здесь в 1904 он организовал эксперим. лабораторию, где разрабатывались методы психиатрич. диагностики. В 1905—13 приват-доцент мед. ф-та Цюрихского ун-та. В нач. 1900-х гг. известность Ю. принес разработанный им метод свободных ассоциаций. От испытуемого требовалась быстрая реакция на предъявляемое слово любым другим словом; заторможенность реакции, непонимание слова-раздражителя или его механич. повторение расценивались как «индикатор комплекса», т.е. свидетельство о наличии эмоционально окрашенных представлений. Ассоциативный метод впоследствии стал важнейшим инструментом практич. психоанализа, потеснив в этом качестве толкование сновидений, ошибочных действий т. п. Само понятие «комплекс» получило дальнейшее развитие в теории 3. Фрейда. В 1907 в Вене состоялась встреча Ю. с Фрейдом, положившая начало их тесному сотрудничеству. Ю. занял одно из ведущих мест в психоаналитич. движении. В 1909 по приглашению Г. С. Холла он совм. с Фрейдом посетил США, где читал лекции в ун-те Кларка (Ворчестер, шт. Массачусетс). В 1911 избран первым председателем Междунар. психоаналитич. об-ва; редактор психоаналитич. журн. «Jahrbuch». В 1911 проявились серьёзные теоретич. разногласия Ю. с Фрейдом, особо обострившиеся после выхода в 1912 книги Ю. «Метаморфозы и символы либидо», к-рую Фрейд расценил как измену психоанализу. В 1913 произошёл личный разрыв Ю. с Фрейдом. Ю. покинул психоаналитич. движение, утвердив собств. направление, к-рое назвал аналитич. психологией. Центр. пунктом разногласий выступил отказ Ю. от пансексуализма Фрейда. Под либидо Ю. понимал не половое влечение, а психич. энергию вообще. Он рассматривал либидо как некую ме-тафизич. силу, в то же время наполняя это понятие собственно психол. содержанием: либидо выступает мерой побудительной силы мотива, мотивацион-ной ценности к.-л. предмета для личности. Ю. исследовал спонтанное появление в сновидениях, галлюцинациях и фантазиях мотивов, аналогичных фольклорным и мифологическим. На этой основе развил представление о существовании в психике человека помимо индивидуального бессознательного более глубокого слоя коллективного бессознательного, содержание к-рого составляют общечеловеческие первообразы архетипы (образ матери-земли, мудрого старца, героя и др.). Центр. роль, по Ю., принадлежит архетипу «самости» (das Selbst) потенциальному ядру личности, в отличие от «Эго» как центра сознания. Динамика архетипов лежит в основе мифологии, символики сновидений, худож. творчества. В традиц. культурах равновесие разл. уровней психики поддерживается с помощью мифов и обрядовых ритуалов. (Подтверждение этой идеи Ю. стремился найти в собственных эмпирич. исследованиях, проводившихся в 1921 в Сев. Африке, в 1925—26 в США и др.) В условиях совр. цивилизации это равновесие утрачивается; его восстановление задача аналитич. терапии. Согласно Ю., становление здоровой личности (самореализация, индивидуация) происходит за счет интеграции содержаний коллективного бессознательного. Концепция коллективного бессознательного была воспринята в науч. среде неоднозначно. Однако характерологич. типология Ю. быстро завоевала признание. В ее основе лежат критерии направленности субъекта на внешний или внутренний мир (экстравертивная или интровертивная установка) и доминирования определенной психич. функции (эмоции, мышление, ощущение, интуиция). Развитие этой концепции принадлежит Г Ю Айзенку, в чьей интерпретации она получила широкую известность. Влияние идей Ю испытали писатели Т. Манн и Г. Гессе, культурологи К. Кереньи и M. Элиаде, физики В. Паули и Э. Шредингер. В 1948 в Цюрихе основан Ин-т Юнга, в 1958 Междунар. об-во аналитич. психологии. С о ч Gesammelte Werke, Bd 1—17, Z Stuttg, 1958—76, Man and bis simbols, № V, 1964, в р»с пер Психоз и его содержание, СПБ, 1909, Психол. типы, M 1924, Избр труды по аналитич. психологии, т 1—4 Цюрих 1929—39, Архетип и символ [Сб], M 1991 Феномен духа в иск-ве и науке, Собр. соч. т 15, M 1992 Проблемы души нашего време ни, M, 1993, Либидо, его метаморфозы и символы, СПБ, 1994, Воспоминания, сновидения, размышления, К, 1994, Конфликты дет души, M, 1995 Ответ Иову, M, 1995 Лит Леибин В М, Психоанализ, Юнг, Россия, «Рос. психоаналитич. вестник», 1993, №2, ФейдименДж Фреигер P, Личность и личностный рост в l M 1994—95, гл. 2, Progoff I, Jungs psy chology and its social meanmg, № V, 1953, D r у A, The psychology of Jung, № V, 1961, Evans R, Conversations with Carl Jung and reactions from Ernest Jones [N V] 1964, J а с o b i J Die Psychologie von С G Jung Z -Stuttg M e i e r С A Experiment und Symbol Arbeiten zur komplexen Psychologie С G Jungs Z 1975, Fordham F, An introduttion to Jung s psycholog), Har-mondsworth, Wehr G, С G Jung Leben, Werk, Wirkung, Munch, 1985 С С Степанов... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

Карл Густав Юнг родился в 1875 г. в швейцарском местечке Кес-виль, в семье небогатого деревенского священника. Семья Юнгов принадлежала к «хорошему» обществу, но едва сводила концы с концами. Его детство и юность прошли в бедности. Юнг получил возможность учиться в лучшей гимназии Базеля только благодаря помощи родственников. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел друзей. К внешней среде он приспосабливался с трудом, очень часто сталкивался с непониманием окружающих, предпочитая погружаться в мир собственных мыслей. Он как раз и представлял классический случай того, что сам называл впоследствии «интроверсией». Окончив Базельскую гимназию, он поступает в 1895 г. в университет. Сам Юнг видел себя в будущем врачом, намереваясь серьезно заниматься хирургией. Но через некоторое время он изменил свое первоначальное решение. Когда Юнг практиковался в клинике и готовился к государственному экзамену, в его руки случайно попал учебник по психиатрии. На первой странице Юнг прочитал, что психиатрия есть «наука о личности». Тут же он принял решение, которое удивило всех, серьезно заняться этой наукой. В те годы психиатрия считалась самым непрестижным для медика занятием, поскольку все успехи медицины в XIX в. не привели к заметным результатам в лечении психических заболеваний. Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения. Живой опыт божественного был явлен многочисленными сновидениями: во сне являлись чудовищные, страшные образы. Поэтому свои мемуары он не зря назвал «Воспоминания, сновидения, размышления» сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга с раннего детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая практика. В сновидениях Юнга той поры важен был один из мотивов: он наблюдал образ наделенного магической силой старца. Интерес к далекому прошлому, как к чему-то постоянно сопровождающему нас сегодня, был характерен для Юнга еще в юности. В повседневных его заботах жил замкнутый юноша личность номер один, а в снах являлась личность номер два, совершенно противоположная первой. В 1900 г. Карл Юнг принял решение работать в качестве ассистента в клинике Бургхельцли. За годы работы в этой клинике Юнг многого добился он достиг улучшения состояния многих больных. Юнг задался целью изменить структуру психиатрии, поскольку до него психиатры игнорировали психологию душевнобольных. А с 1905 г. он начинает читать курс психиатрии в Цюрихе и в это же время занимает пост главврача в университетской клинике. В этом же году он основывает лабораторию экспериментальной психопатологии при психиатрической больнице, где вместе со своими студентами изучает всевозможные психические реакции. Психология сделалась для Юнга наукой наук именно она, как он считал, должна дать современному человеку целостное представление, мировоззрение. Кроме «философии жизни», его не обошла стороной и мода на оккультизм. На протяжении нескольких лет Юнг принимал участие в спиритических сеансах, познакомился с обширной литературой по астрологии и другим «тайным» наукам. В 1902 г. Карл Юнг закончил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Данная работа до сих пор сохранила научное значение Юнг дает в ней психологический и психиатрический анализ медиумического транса, сопоставляет его с галлюцинациями и помраченными состояниями ума. Юнг считает, что у поэтов, пророков, мистиков, основателей различных религиозных движений наблюдаются те же состояния, которые психиатр встречает у больных. С 1906 г. между Карлом Юнгом и Фрейдом начинается оживленная переписка, продолжающаяся до 1913 г. В эти годы они обмениваются опытом, различными теориями, работами, среди которых Юнг посылает и свою работу «Психология Деменция praecox». Фрейд и Юнг выработали собственные культурологические концепции, которые хотя и спорны, но занимают достойное место в системе культурологических знаний. В 1890 г. Юнг, работая в Цюрихской клинике, становится его открытым последователем и пропагандистом теории. Нельзя сказать, что отношения между Фрейдом и Юнгом были всегда дружественные. Признавая авторитет Фрейда и даже называя его своим учителем, Юнг во многом с ним не соглашался, а в 1913 г. их отношения и вовсе завершаются разрывом. Сам Юнг воспринимал Фрейда как трагическую фигуру, но в то же время и как великую. Юнг в качестве причины разрыва называет свою работу «Метаморфозы и символы либидо». Там, где Фрейд видел всего лишь сексуальные мотивы и стремление к насилию, Юнг обнаруживал сплетение женского и мужского начал, личных и коллективных факторов с многовековой историей (архетипы). Объединить все эти понятия в систему Юнгу помогли его исследования в области истории культуры и религии и, конечно, его богатейшая психотерапевтическая практика. Всегда возникал и возникает вопрос сотрудничал ли Карл Юнг с нацистами? Достаточно известно о том, что он был редактором Журнала психотерапии. Сам Юнг характеризует нацизм как тип массового психоза, который сокрушает общество. В своих записях он говорит о том, что многие из его пациентов в 1930-х гг. имели фантазии о «белокурой бестии», и считает это предупреждением. Человек использует устное слово, чтобы передать окружающим некоторое осмысленное сообщение. При этом кроме слов-символов, которых очень много в любом языке, очень часто используют слова-обозначения, которые не являются строго описательными. Они имеют значения сами по себе, не являются символами, они лишь знаки, называющие объекты, за которыми закреплены. Юнг считал, что переживаемый человечеством психический опыт не исчезает бесследно, а фиксируется в структурах мозга отдельного человека и потом проявляется на инстинктивном уровне в виде так называемых архетипов коллективного бессознательного, которые становятся языком бессознательного и мотивируют поведение человека. В работах по психологии религии для характеристики архетипи-ческих образов Юнг использует термин «нуминозное», что означает божество. Этот термин ввел немецкий теолог Р. Отто в книге «Священное» (1917). У Отто идет речь о восприятии сверхъестественного в различных религиях, в специфически лютеровском понимании «страха господня». Идея Бога является архетипической, она неизбежно присутствует в психике каждого человека, но отсюда невозможен вывод о существовании божества за пределами нашей души. По Юнгу, есть два типа мышления логическое и интуитивное. Для логического мышления характерна направленность на внешний мир. Такое мышление протекает в суждениях и умозаключениях, всегда требует усилий и воли. С ним прежде всего связаны наука, техника, индустрия, являющиеся орудиями контроля над реальностью. А для художественного творчества, мифологии и религии необходима естественная для человека игра воображения. Подобное мышление непродуктивно для приспособления к внешнему миру, поскольку оно уходит от реальности в царство фантазии, мечты. Человеческая психика представляет собой совокупность бессознательных и сознательных процессов, в которой между элементами происходит постоянный обмен энергией. Древние люди ценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость божию, т.к. в них мы вступаем в прямой контакт с коллективным бессознательным. Юнг считал, что переживаемый человеком психический опыт не исчезает бесследно, а остается в структурах мозга, проявляясь на инстинктивном уровне в виде так называемых архетипов, которые мотивируют поведение человека Архетипы это некие мифические образы, являющиеся общими для всего человечества. Это не имена и даже не философское понятие. Это частицы жизни, образы, которые неразрывно связаны с эмоциями и с живыми людьми. Изучив жизнь конкретного человека, можно объяснить архетип, встретившийся ему. Он выделил такие термины, как «эксраверт» и «интроверт» в отношении двух наиболее общих типов людей. Экстравертов характеризует открытость по отношению к окружающему миру, а интровертов, напротив, сконцентрированность на самих себе, которые не зависят от объекта. Экстраверты и интроверты это лишь две разновидности людей. Они довольно часто встречаются, и их легко обнаружить. Однако термины, введенные Юнгом для описания психологических типов, не являются догматическими. Например, Ганди был одновременно аскетом (интровертом), и человеком политики (экстравертом) Юнг выдвинул и такой метод, как «психологический компас», позволяющий анализировать типы людей. У каждой точки компаса есть противоположный полюс Чувства подкрепляются интуицией, а мышление ощущением. Например, у человека «думающего» чувственная сфера будет менее развита (она здесь обозначает способность оценивать обстановку спонтанно, чутьем, не прибегая к рациональному анализу мотивов действия). У каждой личности эти сферы могут накладываться друг на друга, например у человека действующего могут быть одинаково развиты мыслительная и чувствующая стороны (интуиция в этом случае будет ослаблена). Очевидно, что чувства и ощущения, будучи незадействованными, вытесняются в область подсознательного, что чревато их внезапной активизацией и неконтролируемым прорывом в виде стрессов или припадков одержимости. В 1944 г. в возрасте 69 лет Юнг перенес сильный сердечный удар. После выздоровления для него настал самый продуктивный творческий период, когда он написал наиболее значительные работы. В последние десятилетия жизни Юнга в его распоряжении был уникальный лекционный зал под открытым небом близ Лаго Маджо-ре, куда ежегодно со всего мира съезжались ученые, чтобы выступить с докладами и принять участие в дискуссиях по разнообразным вопросам, созвучным юнговской мысли. Многие наиболее важные работы, относящиеся к последним годам его жизни, впервые были представлены научному обществу именно на этих собраниях. А 6 июня 1961 г. Карл Густав Юнг скончался после непродолжительной болезни в своем доме в Кюснахте.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (Jung, 1875-1961) — швейцарский психолог, психиатр, культуролог. В 1906-1913 гг. тесно сотрудничал с З. Фрейдом, но впоследствии отошел от него, создав свой вариант психоанализа — аналитическую психологию. Опираясь на анализ сновидений, бреда, шизофренических расстройств, а также на исследования мифологии, трудов восточных, античных и средневековых философов, алхимиков и т. п., Ю. приходит к выводу о существовании и проявлении в психике человека коллективного бессознательного. По Ю., содержания коллективного бессознательного не приобретаются в индивидуальном жизненном опыте субъекта — они существуют в душе уже при рождении в виде архетипов, которые унаследованы от предков.<br><br>Ю. известен также своей типологией характеров. По Ю., существуют 2 основания для выделения психологических типов: экстравертная или интровертная установка, с одной стороны, и преобладание в системе психологических функций индивида мышления, чувства, ощущения или интуиции, — с др. Ю. — также автор одного из наиболее известных вариантов ассоциативного эксперимента. Оказал значительное влияние не только на психологию (в Цюрихе был создан институт Ю. в 1948 г., а в 1958 — Межд. общество аналитической психологии), но и на исследования по проблемам культуры, религии, мифологии, эстетики и др. (Е. Е. Соколова.)<br><br><br>... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

ЮНГ (Jung) Карл Густав26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля, - 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих.Швейц. психолог, создатель "аналитич. психологии". Теории Ю. оказали ... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

ЮНГ Карл Густав (Jung), (26 июля 1875 – 6 июня 1961) – швейц. психолог и философ культуры, создатель одного из направлений т.н. глубинной психологии... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

ЮНГ Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений ("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).<br>... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

Юнг (Jung) Карл Густав (26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля, ‒ 6.6.1961, Кюснахт, Цюрих), швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ

(Jung, 1875-1961) — швейцарский психолог, психиатр, культуролог. В 1906-1913 гг. тесно сотрудничал с З. Фрейдом, но впоследствии отошел от него, создав свой вариант психоанализа — аналитическую психологию. Опираясь на анализ сновидений, бреда, шизофренических расстройств, а также на исследования мифологии, трудов восточных, античных и средневековых философов, алхимиков и т.п., Ю. приходит к выводу о существовании и проявлении в психике человека коллективного бессознательного. По Ю., содержания коллективного бессознательного не приобретаются в индивидуальном жизненном опыте субъекта — они существуют в душе уже при рождении в виде архетипов, которые унаследованы от предков. Ю. известен также своей типологией характеров. По Ю., существуют 2 основания для выделения психологических типов: экстравертная или интровертная установка, с одной стороны, и преобладание в системе психологических функций индивида мышления, чувства, ощущения или интуиции, — с др. Ю. — также автор одного из наиболее известных вариантов ассоциативного эксперимента. Оказал значительное влияние не только на психологию (в Цюрихе был создан институт Ю. в 1948 г., а в 1958 — Межд. общество аналитической психологии), но и на исследования по проблемам культуры, религии, мифологии, эстетики и др. (Е. Е. Соколова.)... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (18751961)

швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования *О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов*), профессор университетов в Цюрихе (1933-1941) и Базеле (1942). В 1911-1914 Президент Международного психоаналитического общества. Основные сочинения: *О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов* (1902), *О психологии. Dementia prae cox* (1907), *Трансцендентная функция* (1916), *Об энергетике души* (1928), *Проблемы души в наше время* (1931), *Действительность души* (1934), *Психология и религия* (1940), *О психологии бессознательного* (1943), *Психология и алхимия* (1944), *Психология и воспитание* (1946), *Символика духа* (1948), *Символы трансформации* (1952), *Ответ Иову* (1952), *О корнях сознания* (1954), *Современный миф* (1958), *Подход к бессознательному* (1961) и др. На ранних стадиях философского творчества (*О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов*) Ю. ориентировался на концептуальный синтез учения Э.Гартмана о бессознательной воле с теорией Жане о диссоциации личности. Являясь в 19071912 одним из ближайших сотрудников Фрейда, Ю. впоследствии осуществил кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что и обусловило разрыв между Ю. и Фрейдом в 1913. Сохранив фрейдистскую ориентацию на признание психики в качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических влечений, а также принимая версию о биполярности последних, обусловливающую наличие амбивалентных психических структур, Ю. постулировал модель психики как закрытой (а не открытой) сферы, фундированной реализацией принципа компенсации, количество энергии в которой постоянно. Ю. отверг мысль Фрейда об инфантильной этиологии параметров характера и сопряженных неврозов, полагая психоанализ игровой комбинацией проекций, ориентированных в детство, а отнюдь не актуализацией прошлого опыта. *Классическую* символистику сновидений, трактуемых Фрейдом как преходящие и случайные образы основополагающей реальности, требующие рационального осмысления, Ю. заместил положением о том, что сновидения непосредственное изоморфное продолжение области бессознательного, а не его *мимикрия*. В книге *Метаморфоза и символы либидо* (1912) отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейдом, провозгласив трактовку либидо как психической энергии (созвучно идее *жизненного порыва* Бергсона), выдвинул концепцию, согласно которой индивидуальное бессознательное Фрейда всего лишь часть гораздо более обширного *коллективного бессознательного* (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой души), а также сформулировал идею архетипов общечеловеческих первообразов содержания коллективного бессознательного. Согласно версии Ю., *...у этих содержаний есть одна удивительная способность их мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-то отдельной личности, а человечеству вообще. Впервые столкнувшись с подобными содержаниями, я задумался о том, не могут ли они быть унаследованными, и предположил, что их можно объяснить расовой наследственностью. Для того чтобы во всем этом разобраться, я отправился в Соединенные Штаты, где, изучая сны чистокровных негров, имел возможность убедиться в том, что эти образы не имеют никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат человечеству в целом, поэтому имеют коллективную природу. Воспользовавшись выражением Святого Августина, я назвал эти коллективные проформы архетипами. *Архетип* означает type (отпечаток), определенное образование архаического характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре*. (На разных этапах творчества Ю. трактовал архетипы по разному: то в рамках представлений оккультизма, гностицизма и сочинений *отцов церкви*; то в качестве некоего коррелята инстинктов; то как *результат спонтанного порождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга*; то в русле гипотезы о роли рецессивных генов.) По Ю., коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами, т.е. наследуемыми факторами. Динамика архетипов (например, образов героя, демона, матери-земли и т.п.), согласно Ю., лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. Ю. допускал существование не только *коллективного*, но также *группового* и даже *расового* бессознательного: эта идея пользовалась некоторой популярностью у идеологов германского фашизма, хотя в 1940-х учение Ю. было в *третьем Рейхе* запрещено. В качестве основной задачи психотерапии Ю. полагал овладение *искусством жизни*, сводящимся к мистически-окрашенному восстановлению нарушенных связей между различными уровнями и системами психики (интеграция содержаний коллективного бессознательного, по Ю., цель процесса становления личности). Бытие психического Ю. реконструировал как динамическое единство ряда разнокачественных систем: Я (Эго), Маска (Persona), Тень (Ombra, Schatten), образ души (Anima) связка между Я и бессознательным, лично-бессознательное с его комплексами, коллективное бессознательное с его архетипами. Их делает цельными Самость (das Selbst), интеграция которой с Эго есть предельная цель совершенствования личности (индивидуации). *Социальной кожей* Я Ю. полагал его *Маску*, способную подчинить Я себе и принудить его к нарастающей деградации. (Ср. репрессивность das Man у Хайдеггера.) *Тень* у Ю. темная компонента личности (*ветхий человек* ): *Тень*, в отличие от *Оно* у Фрейда не безлична, а являет собой мое персонифицированное зло основу Я могущую и должную быть *раскрытой* и тем самым элиминированной. В нижнем архитектоническом пределе структуры психики Ю. помещает ипостась *зверочеловека* (Tiermensch) область господства подлинно животных инстинктов. Ю. разработал типологию характеров (*Психологические типы* 1921), в основе которой располагается выделение доминирующей психической функции (мышление, ощущение, интуиция, чувство) и преобладающей направленности на внешний и внутренний мир (экстравертивный и интравертивный типы). Исследовал обширный круг разнообразных проблем: мифы, обряды, ритуалы, символику, сновидения, фольклор, религии, астрологию, алхимию, психические расстройства, культуру и др. Так, осуществив комментарий к тибетской *Книге мертвых*, Ю. утверждал, что поскольку *восточная мудрость* не знала принципа причинности, постольку она не создала науку. Вместо этого ею был глубоко постигнут мгновенный медитативный индивидуальный опыт, который, по мысли Ю., должен быть положен в основу идеи *акаузальной синхронной связи*, синтезирующей в едином мгновении внутренние и внешние события и посредством которой могут быть объяснены механизмы предсказаний и действий оракулов, астрологов и парапсихологов. Биология и психология интерпретировались Ю. в духе *философии жизни* Ницше и Шопенгауэра, видевших и в культуре, и в разуме проявление таинственных жизненных сил. Принадлежа к протестантской церкви, Ю. считал ее косвенным источником психологического кризиса западной цивилизации в 19-20 вв., завершившегося невиданным распространением атеизма. Остерегаясь этих тенденций, Ю., тем не менее полагал, что они являют собой новую эпоху в эволюции культуры Запада. По Ю., любой бог только лишь символ Бога, обитающего внутри нас, в коллективном бессознательном, следовательно, если мы перестаем верить в этот символ, мы сталкиваемся с Богом лицом к лицу. У людей появляется шанс постигнуть Бога как один из феноменов собственного внутреннего мира. Значительное внимание уделял разработке оригинальной концепции личности (вопросам ее становления, структуры и самореализации), которую частично изложил в работах *Отношения между Я и бессознательным* (1928), *Неоткрытое Я* (1957) и др. В качестве основного содержания психической жизни человека принимал стремление личности к полному воплощению своих возможностей и потенций. Наше *Я*, по Ю., не является подлинным центром психики, его считает таковым лишь современный человек, сознание которого оторвано от бессознательного. Необходима *амплификация* расширение сознания, постигающего свои глубинные основания. Эти психические процессы, ведущие также и к исчезновению невротических симптомов, Ю. обозначил понятием *индивидуация*. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, Ю. отмечал, что психологически люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов культуры. Полагая, что основой культуры выступает прогресс символо-образования, Ю. истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по Ю., универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Индустриальная революция, по мнению Ю., еще более отдалила человека от его бессознательного и природы. Это повлекло за собой усиление коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого, по Ю., нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства тоталитаризма. Средствами для обуздания неискоренимой агрессивности людей и их неизбывного влечения к власти Ю. считал демократию как форму организации общественной жизни и гуманистическое изменение жизненных ориентации индивидов. В качестве организованного психоаналитического движения юнгианство оформилось вскоре после Второй войны: в 1948 в Цюрихе был образован Институт Ю., а в 1958 Международное общество аналитической психологии.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (18751961)

швейц. психолог и философ, основатель т. н. «аналитич. психологии». В нач. 20 в. Ю. был активным сторонником и пропагандистом идей 3. Фрейда. Начиная с 1913 создавал свою собственную психологич. концепцию. Рационализму и свободомыслию Фрейда Ю. противопоставил учение, в основе к-рого лежат откровенный иррационализм и фидеизм, что ярко проявилось в его концепции «коллективного бессознательного», коренящегося в психике человека. «Коллективное бессознательное» содержит «архетипы» — некие символы, идеи и представления, свойственные якобы всему человеч. роду. Учение об «архетипах», по сути дела, было воскрешением идеалистич. концепции «врожденных идей». «Коллективному бессознательному» Ю. приписывал атрибуты бога. Ю. выступал за сотрудничество психологии и теологии. В противоположность Фрейду он подчеркивал необходимость веры в бога для психич. здоровья человека.... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (18751961)

ЮНГ Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений ("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).... смотреть

ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ (18751961)

ЮНГ Карл Густав (1875-1961) , швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений ("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).... смотреть

ЮНГ КАРЛ ЭМИЛЬ

- немецкий географ и этнограф (1833-1902). Во второй половине 50-х годов отправился в Южную Австралию, где был сначала профессором классических языков в аделаидском университете, затем главным инспектором школ в колонии. Возвратясь в Германию, напечатал ряд интересных работ об Австралии. Главнейшие его труды: "The Training School System" (Лондон, 1861); "National Education" (Аделаида, 1867); "Australien und Neuseeland" (Лейпциг, 1879); "Lexikon der Handelsgeographie" (ib., 1882); "Der Weltteil Australien" (Лейпциг и Прага, 1882-83); "Deutsche Kolonien" (Прага, 1884; 2-ое изд., Лейпциг, 1885); "Der Census von Indien vom Jahre 1881" (Берлин, 1892), "Die Zukunft der Indianer Nordamerikas" (Вена, 1893); "Das Deutschthum in Australien und Ozeanien" (1902).<br>... смотреть

ЮНГ К. Г.

(1875-1961)швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии", разработчик идеи критериев культуры, находящих выражение в так называ... смотреть

T: 316